“卡塔西斯”含義推論

張星晨

(長春光華學院文學與新聞傳播學院 吉林 長春 130031)

“卡塔西斯”含義推論

張星晨

(長春光華學院文學與新聞傳播學院 吉林 長春 130031)

卡塔西斯，即拉丁文katharsis的音譯。從宗教含義來看，有“凈化”的意思，從醫學上看，有“宣泄”“發泄”之意。亞里士多德將“卡塔西斯”放入悲劇理論，是否賦予了其他的含義？筆者結合古希臘悲劇文本，通過與中國古典悲劇的比較，并且借用亞里士多德《政治論》中卡塔西斯對音樂的解釋來揣測在悲劇理論中“卡塔西斯”的意義。最后得出“卡塔西斯”應具有類似于“撫慰”的含義。

人物；情節；音樂；凈化；安撫

關于“卡塔西斯”，亞里士多德在《詩學》與《政治論》中都有提到，到文藝復興時期，文論界對于“卡塔西斯”的定義莫衷是一，但主要有兩種解釋：“凈化”說和“宣泄”說。

“凈化”說以欽提奧為代表，取宗教含義“凈化”。亞里士多德在《詩學》第六章定義悲劇時的最后一句話是“激起哀憐和恐懼，從而導致這些情緒的凈化”。①這里所提到的“凈化”，換句話說大體上認為悲劇以憐憫和恐懼為媒介，使人望而生畏，洗凈罪惡的思想和欲望。②

“宣泄”說以明屠爾諾為代表，取“宣泄”的醫學含義。認為悲劇的憐憫與恐懼之情是以毒攻毒，使觀眾把病態的憐憫和恐懼之情在看悲劇的過程中宣泄出去，達到情感和心理的平衡。②這種說法可以用中世紀極端基督教的“苦修”來解釋，在美國作家丹·布朗的小說《達芬奇密碼》中可以見識到這種“疼痛有益”的修煉方式，通過禁食，荊條笞身等自殘行為來修行，使自身恢復平靜從而明晰上帝的旨意。苦修打擊的是身體，悲劇沖擊著靈魂，兩者有同樣的目的，即“達到情感和心理的平衡”。

此外，亞里士多德還有一個極重要的關于悲劇的理論：是悲劇主角的“過失說”。“過失說”的含義是指悲劇模仿的對象是“行動中的人”，并且這個人要正直善良，因過失而引發悲劇沖突。如《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在命運的捉弄下完成了殺父，奪位，娶母的荒誕行為，最后知道真相后刺瞎雙眼自行放逐。

古希臘悲劇是在模仿行動中的人，那么其側重點是悲劇的發展情節，人物不過是用來為情節服務。但是中國的古典悲劇所著重表現的是悲劇人物，讓讀者能產生共鳴，甚至落淚。《竇娥冤》中的竇娥形象與古希臘悲劇主角形象有相同點，即正直，善良，作為童養媳的竇娥早年守寡，專心侍奉婆婆，后遭張驢兒陷害，在昏官的判決下處斬。竇娥在刑場上唱的“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉為天！”這是對無處伸冤的黑暗社會的無奈控訴。劇中竇娥的形象鮮活生動，可見中國傳統悲劇情節的發展是為人物形象添彩，讓讀者對這樣一個可憐的婦女產生同情，再生發出憎恨與悲傷。再觀古希臘悲劇，有同情，有恐懼，但唯獨少了悲傷與憤怒，所以所“宣泄“并不準確，同情與恐懼有壓制作用但沒有宣泄作用。這就是在“主情節”與“主人物”對比之下所得出的觀點。通過中西悲劇的比較，對于明確“卡塔西斯”的含義有很大幫助。

亞里士多德在其《政治學》中用卡塔西斯來談論音樂時這樣說：“有些人容易受宗教狂支配，我們可以看見他們聽了那種使靈魂激動的音調，在神圣的樂調的影響之下恢復正常狀態，仿佛受到了一種醫療，即卡塔西斯作用。至于那些易受憐憫、恐懼及其他情感支配的人也應當受到類似的醫療。”③

既然亞里士多德以“卡塔西斯”來闡明悲劇文學和圣樂，那么這里“卡塔西斯”應該具有單一的確定的含義。先看音樂，準確說是圣樂，我們聽基督教音樂，那種穩定且緩慢的節奏，龐大的管風琴的多聲部復式伴樂，唱詩班的合唱，帶有贊美性的歌詞再加之教堂內莊嚴且溫暖的環境，讓我們感到自身平靜安詳，圣潔到一塵不染。不能否認這是凈化，但若是把所有基督教環境的因素全部去掉，僅保留音樂，再說“凈化”，的確有些過了，并且宗教環境極度的渲染與暗示，在悲劇上并不適用。既然像前文所說，古希臘悲劇弱化人物形象，重視情節發展，并且將情節賦予命運色彩(過失說)，因此無論是《俄狄浦斯王》還是《被縛的普羅米修斯》都顯得富有哲理意味，讓人感到莊重肅穆，這與圣樂給人的感受相似。所以“凈化”“宣泄”似乎都不太貼切。至于國內的“卡塔西斯”研究，羅念生說：“最好不譯，因為意譯沒有相當字眼。”④同時他又提出“陶怡”一說，的確牽強。朱光潛提出宗教的“凈化”和醫學的“宣泄”是一回事，⑤這受到了亞里士多德《政治學》的影響，簡單的將西方觀點綜合改造，沒有突破，并且宗教凈化突出自身活動，醫學宣泄是突出外在影響，難以看作是一回事。

考慮到悲劇與圣樂同時可用“卡塔西斯”來解釋，那么如上文所說，則應該使用比“凈化”程度較弱的詞，也許“安撫”會更恰當一些。無論悲劇還是圣樂，以莊嚴降諸心靈，使狂熱和聒噪變成安詳與平靜，這的確是“安撫”。

再用另一種說明方法。上文第五段在從中西悲劇作品對比分析“宣泄說”的合理性時提到:“古希臘悲劇有同情，有恐懼，但唯獨少了(中國古典悲劇的)悲傷與憤怒。”即使有同情與恐懼的情緒，令觀眾內心平靜的作用劑也可以看作是“安撫”。當一種情感生發出來，另一種情感就會衰減，并逐漸趨向平衡，偏于理性的古希臘悲劇將這種情感控制得恰到好處。但中國古典悲劇中，新生發出來的悲傷情感逐漸發展，并代替讀者原有情感占據上峰，進而無法達到內心安定的作用。同時新舊情感的調節是隨情節發展的緩慢過程，那么是否將“卡塔西斯”譯成“安撫”會更準確一些？

當然，如題目所說，一切的論點都是基于推斷而形成的，在未知的情況下就現有的條件推斷出最可能的情況。所以通過文本特點明晰“卡塔西斯”所對應的含義，才能更好地明確對待古希臘悲劇應有的態度。這就是本篇論文的意義所在。

【注釋】

①羅念生(譯).詩學[M].人民文學出版社(譯后記)，1962.

②馬新國.西方文學史[M].高等教育出版社,2008.

③亞里士多德.政治學[M].北京出版社,2012-5-1.

④羅念生.卡塔西斯箋釋——亞里士多德論悲劇的作用(劇本).中國知網,1961年11期.

⑤朱光潛.西方美學史(上卷)[M].人民文學出版社,1979.

張星晨(1994-)，男，漢族，山西太原，本科，長春光華學院，研究方向：文藝學。