論盧卡奇的整體辯證法思想及當代啟示

吳桂琴

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

論盧卡奇的整體辯證法思想及當代啟示

吳桂琴

(云南師范大學 云南 昆明 650500)

西方馬克思主義作為馬克思主義的一個流派，對馬克思主義的思想理論進行了新的闡釋與解讀，其理論一部分繼承了馬克思主義理論，但有一些部分卻完全偏離了馬克思主義整體思想。盧卡奇作為西方馬克思主義的代表人物，他的整體辯證法思想無論是與馬克思主義還是西方馬克思主義而言都產生了很大的影響，甚至對于當代的發展仍然具有很大的指導作用和借鑒意義。

盧卡奇；整體辯證法；思想；當代啟示

一、盧卡奇整體辯證法思想的來源

(一)黑格爾唯心主義辯證法是其產生的思想基礎。盧卡奇的整體性辯證法不是憑空產生的。它最初的思想淵源是來自于整個歐洲的哲學歷史，黑格爾哲學是其最直接的思想來源。黑格爾在其著作《邏輯學》中對整體性這一思想進行純粹思辨的闡述。在黑格爾的哲學邏輯中，他認為整體是作為一種走向絕對的、具有能動性的創造性力量而存在，而不是所謂一般的部分的總和。它能驅使觀念發展所形成的任何一個部分都走向整體，揚棄觀念的對象化和異化以回歸主體。盧卡奇在批判繼承歐洲哲學史特別是黑格爾總體性思想的基礎上產生了他的整體辯證法。

(二)馬克思的唯物主義辯證法是其產生的根本理論基礎。盧卡奇是馬克思主義發展進程中首位詳細闡述馬克思的整體性思想并且給予高度評價的思想家。他認為，古典哲學家沒有弄清楚誰是真正的歷史主體，但是馬克思卻發現了，無產階級這一支偉大的隊伍是歷史的主體。因為只有無產階級意識到他們只有認識了整個社會，他們才能維護自己的權利，他們認識整個人類社會言外之意就是認識他們自己，這樣一來，他們既充當了認識的主體又充當了認識的客體，所以他們才可以充當歷史主體這樣一種角色。在這一理論中，理論可以直接、全面地影響社會變革的進程。因此，無產階級是作為資產階級社會的主體與客體這樣一種雙重角色而存在，主體與客體、思維于存在、理論與實踐、自由與必然等的對立都將通過它而得到最終的揚棄和最徹底的解放。盧卡奇深受馬克思這一思想的影響，將社會看成是一個整體，認為這是認識歷史和把握社會關系的出發點和鑰匙。

二、盧卡奇整體辯證法思想的內容

首先，盧卡奇認為，必須要將整體性理解為一個動態的現實，包括它的發展方向、趨勢以及產生的結果，并非是一定程度上的細節情況。其次，他認為整體是先行的，而現在的事實則只能從它同未來的關系中加以考察和理解。它源于所有與整體相關聯而產生的正確辯證法。

(一)整體性原則。其一，它是在最高的思維形式中再現事物的整體聯系。其二，它有保留了個體的特殊性和相對獨立性。也就是部分存在于整體之中，但又保留了自身的特殊性，整體具有部分的地位，部分的意義只有在于整體的聯系中才能凸顯出來。所以，我們在理解整體范疇時，必須對社會生活進行全方位的考察，只有這樣，特殊性才能被正確的認識和理解。

(二)主體與客體相互作用和統一原則。在社會歷史領域內，盧卡奇的整體性思想主要體現為主、客體的相互作用與統一。主客體缺少任何一方，整體性就會失去意義。整體性不只決定認識的客體，也決定認識的主體。盧卡奇認為，應該把握人的整體或者整體的人，人與人的關系、人的意志與思想等作為歷史的現實要素必然要通過人的活動表現出來。一方面，歷史主要是人類自身活動的產物；另一方面，是一系列過程，人類活動的形式，人與自身的關系在一系列的過程中發生著根本性的變化。

(三)實踐性原則。盧卡奇將主體與客體之間的運動視為考察社會歷史的基礎，從而在運動中突出整體性和實踐性。盧卡奇尤為注重主體的實踐，他認為無產階級作為資本主義社會的歷史主體，承擔著資本主義社會的主體意識，是一種論證無產階級歷史地位與歷史責任整體性統一的社會實踐。盧卡奇對于馬克思的實踐觀點的繼承與發展主要包括：其一，突出強調了實踐的歷史本質；其二，在主體與客體相互作用中把握實踐所發揮的作用；其三，指出無產階級是作為實踐的主體而存在；其四，實踐不只是純粹的認識，更應該將其理解為打破物化的革命行動。

(四)歷史性原則。盧卡奇認為，馬克思主義是在歷史的運動過程中把握主體與客體的統一，不同時期主客體具有不同的內涵，人們認識自然、改造自然受特定歷史時期、歷史條件的限制。在奴隸社會中，人的主體無法實現自身的主體性，此時歷史表現為自在主體與自為客體的統一。然而到了資本主義社會時期，自在的客體變成了自為的客體，主體在逐步認識自身的過程中，由自在的主體變為了自為的主體。在勞動過程中，主體將自身的勞動與勞動成果相聯系，當勞動成果回到主體身上時，自身就得到了發展。在資本主義社會里，這樣的歷史過程以工人從事勞動，資本家給予報酬的方式表現出來。

三、盧卡奇整體性辯證法思想與馬克思唯物辯證法思想的比較

在社會整體性問題上，盧卡奇和馬克思的分歧主要就表現在這個在歷史上發生的辯證過程。人們為了生活，要彼此發生相互作用。要生活就得要生產，有生產就會有分工和交換。最初的分工是家庭內部的分工，伴隨著生產的快速發展，分工的規模越來越大，交換就在此時出現了。當分工和交換的范圍還很狹窄時，人與人之間由交換結成的關系還不是一種與人相獨立的關系。但后來，當交流發展超出了區域和國家的界限時，與交換者而言，這種關系就成為一種無法預見和控制的交換的強制性規律和程序。在資本主義迅速發展起來后，商品交換遍布世界各地，自然關系也備受社會關系的排擠，甚至人身也作為一種商品進入流通過程，于是人類便最大限度地社會化了。在這個連人自身都為商品而卷入其中的無所不包的社會過程面前，誰還能成為它真正的主宰者即主體呢？除了通過歷史的反映而獲得的主體意識之外，幾乎沒有任何個人人格可以被看作是歷史對自我創造的創造。正是在這一點上，盧卡奇陷進了歷史唯心主義的案臼。

四、盧卡奇整體辯證法思想的當代啟示

在西方馬克思主義思潮的發展過程中，盧卡奇的整體性辯證法占有重要的歷史地位并對其產生了巨大的影響。他把辯證法當做是解決革命的實踐研究，而不是一種純理論的研究。他強調馬克思主義辯證法的變革現實的性質，指出整體性與主客體在歷史過程中的相互作用，在對資本主義及其意識形態進行批判的同時強調了實踐與意識形態的能動作用。盧卡奇的整體辯證法思想雖然具有唯心主義的缺陷，但在當代仍然具有重要的意義。

第一，對于我們正確的認識當代的資本主義與社會主義具有一定的指導作用，有助于我們堅定共產主義理想信念。我們必須用整體性的眼光看待資本主義社會的本質特征與其發展的歷史命運，堅決維護無產階級的階級立場，正確認識社會主義建設過程中出現的問題，為無產階級的解放事業奮斗終身。

第二，人本思想深深蘊含于整體性辯證法之中。盧卡奇認為整體性對認識的主客體具有一定的制約作用，必然涉及人性與倫理道德方面，資本主義社會的物化造成了完整的人的人格分裂，人顯然成為機械中的一個部件，在生產活動中不再具有整體性，明顯違背了人本主義的原則。因此，他主張從整體性原則出發，在主客體的相互作用與統一中尤其注重主體的作用，對于西方馬克思主義人學理論的研究具有重要的啟發作用。

第三，對于我們制定現代化建設理論具有極大幫助。在社會主義的建設過程中，我們各項重大理論政策的制定，不只是要從我國社會發展的實際出發，還必須從全球性的角度出發，以把人類社會當做是一個整體來對待，立足于社會發展的方方面面，綜合協調來制定理論政策，從整體上創造一個和諧而又美好的未來社會。

[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京:商務印書館,2004.

[2]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務印書館,2005.

[3]楊伍詮.對盧卡奇總體性理論的再認識[J].北京:社會科學文獻出版社,2006.

吳桂琴(1990-)，女，陜西漢中人，云南師范大學，馬克思主義基本原理專業在讀碩士研究生。