藝術類高校大學生宗教信仰調查及教育對策

張方圓

[摘 要]研究者通過自編問卷對藝術類高校大學生宗教信仰展開調查，總結了三方面的特征：信仰程度呈鮮明層次性，信仰水平并不高；信教態度趨向中立，且對宗教寬容度高；信教原因體現出較強的內在動機，共產主義信念發揮積極作用。同時，提出了三方面的教育對策：大力加強馬克思主義宗教觀教育，扎實推進大學生理想信念教育，注重心理健康與生命教育。

[關鍵詞]大學生；宗教信仰；信仰教育

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）11 — 0172 — 02

一、調查目的、對象與方法

社會轉型時期，人們的文化精神領域面臨多重挑戰。宗教作為人類社會文化的特殊現象，也從各個方面影響著人們的精神生活。大學生的宗教信仰不僅關系他們的精神發展和人生走向，也影響著高校校園穩定和思政工作的開展，甚至聯動國家和民族的未來。藝術類大學生群體由于學科背景及校園文化的影響，更加具有獨立化、新異化、感性化的傾向。本研究旨在對藝術類高校大學生宗教信仰的基本情況、特征做一探究，并提出教育對策。

研究采用自編《大學生宗教信仰情況調查問卷》和訪談形式，在浙江某藝術類高校開展隨機抽樣調查，共發放問卷380份，回收有效問卷371份，問卷有效率97.63%。調查對象性別、年級、專業等分布相對合理，具有一定代表性（見表1）。調查結果使用SPSS19.0統計軟件進行數據分析。

二、調查結果與分析

1.信教規模較為穩定，不信教為主流

調查結果顯示，信教43人，占被調查者總數的11.59%。其中佛教與基督教居多，佛教19人，占信教學生的44.17%；基督教13人，占信教學生30.23%；伊斯蘭教6人，占信教學生的13.95%；道教4人，占信教學生的9.30%；天主教1人，占信教學生的2.33%。信教人數比例與其他學者研究結果基本相符。有學者在全國高校開展調查，信教學生占11.5%（戴鋼書等，2010）；浙江省內學者開展全省調查，信教學生占11.7%（汪士華等，2009）。可見大學生主流基本是不信仰宗教，具備基本的唯物主義的世界觀和人生觀。

2.宗教信仰基本認識相對到位，但仍需加強

我們通過對宗教基本概念、知識的考察，來了解學生對宗教的基本認知。有56.33%的被調查者自我感覺對宗教的基本知識是相對了解的。同時，超過半數的被調查者（58.49%）對國家宗教政策認識不到位。在對宗教概念與本質的理解上，認識基本到位，仍有一部分學生對宗教存在模糊不清的認識。這之中，4.58%的被調查者認為宗教是“迷信，荒誕學說”，11.59%表示“說不清楚”。被調查者對宗教本質的認識并不完全到位，73.58%能夠認識到是唯心論，而有4.58%認為是唯物論，21.83%認為是其它。被調查者在法輪功的認識上基本到位，86.25%的被調查者認識到它邪教的本質，但仍有14.85%認為其是民間信仰，3.23%認為它是一種宗教。

3.宗教信仰原因外在影響、內在追求并存，宗教宣傳的影響比較有限

65.77%的被調查者認為宗教信仰是“一種內在需要和精神寄托，能擺脫困境，減輕壓力”；9.16%認為“能幫助更好的處理人際關系并獲得支持”。同時也有18.87%的人看到了其另一面，即“容易逃避問題，產生消極的人生態度”。可見，大學生群體存在充實精神世界和積極人際關系的內在需要，而宗教信仰從某種程度上提供了支持的可能性。宗教信仰者多出于家庭影響和內在需要走上信教之路。43位信教學生中，出于家庭影響和自身內在需要而信仰宗教的各占37.21%，共計32人；受他人傳教影響為9.30%。無宗教信仰的328名大學生不信教的原因主要出于有共產主義信念，占不信教人數的31.71%，而不信教的第二位原因是“對宗教信仰沒有內在需要”，占30.79%。

4.宗教活動潛在可能性強，宗教傳播途徑較為多樣化

一，參與宗教活動潛在可能性強。信教學生參與宗教活動頻率較高，在信教的43人中，定期參加為30.23%，不定期參加為39.53%。調查者中有70人定期、不定期參加宗教活動，這個數字超過信教學生人數，也就是說一部分沒有信教的學生也參與宗教活動。同時，301名被調查者雖然目前沒有參與宗教活動，然而他們中有47.51%的人表示將來或許會參與宗教活動。二，接觸宗教的途徑較為多樣化。網絡、電視等交互傳媒，閱讀書籍雜志為前兩位，分別占23.45%和16.44%。第三位為通過親朋好友介紹，占15.90%。

三、討論與對策

（一）藝術類高校大學生宗教信仰特征解析

1.信仰程度呈鮮明層次性，信仰水平并不高

部分信教學生的宗教信仰認知度、參與度不高，顯示出學生宗教信仰的層次性。信教學生中只有30.23%的信教學生能夠自信的表示對宗教知識非常了解。宗教認知水平在非信教學生中更低，非常了解的僅占3.05%。在信教學生中，經常參加宗教活動的和不參加的均為30.23%。可見宗教活動的參與度呈現分化。鮮明的層次性背后我們不難看到，很多信教學生稱不上完全意義上虔誠的宗教信仰者，通過教育引導實現轉化的可能性較大。

2.信教態度趨向中立，且對宗教寬容度高

由于社會的急劇轉型，越來越多的大學生感到精神空虛并產生信仰空地。現今大學生對宗教的態度已經不能簡單地以肯定和否定來劃分。調查結果顯示，大多數學生能夠客觀看待宗教的影響，78.44%的大學生認為宗教對個人和社會的影響有利有弊。他們對宗教的態度不激進，偏向中立，寬容度較高，但并不積極。其中56.60%的人支持理解某種宗教信仰，41.78%不支持也不反對。約七成學生在生活中會接觸到有宗教信仰者，他們中85.18%的人對此并不積極支持。基于此特征，我們更應注重引導大學生樹立馬克思主義宗教觀，肩負起崇尚科學文明、追求社會進步的責任。

3.信教原因體現出較強的內在動機，共產主義信念發揮積極作用

通過調查我們發現，65.77%的學生認為信教不是出于外在需求，而是源于內在的精神寄托和心理調試，折射出他們對精神安頓、心理安康的渴望。而無宗教信仰大學生不信教的原因，居于第一位的是有共產主義信念，占31.71%。可見，雖然宗教一定程度上成為了安頓身心、滿足人類歸屬感需求的一個可能方式，但不是唯一且積極的方式。堅定的共產主義信念能夠讓青年學生在安全、尊重、歸屬、自我實現等方面的需求得到滿足，從而避免學生選擇宗教的消極滿足方式。

（二）藝術類高校大學生宗教信仰教育對策

1.大力加強馬克思主義宗教觀教育

馬克思主義宗教觀是馬克思、恩格斯關于宗教和宗教問題的科學思想。作為一個不斷發展過程中的歷史唯物主義宗教觀，它表現為對宗教和宗教問題的規律性的科學認識，還包含著處理宗教問題的基本原則、方針和政策。調查中我們看到，大學生對宗教這一特殊的社會歷史文化現象和意識形態存在興趣，且部分大學生的宗教觀模糊不清，在宗教的基本認識上存在一定偏差。因此，教育工作者應把加強大學生對馬克思主義宗教觀的教育，培養青年學生樹立科學的宗教觀放在大學生思政教育的重要位置。首先，發揮第一課堂的主渠道作用，夯實教育內容。牢牢抓住思想道德修養課的主陣地，開展馬克思主義宗教觀和無神論教育及國家宗教政策的宣傳教育工作。其次，要積極利用第二課堂的各種平臺，創新教育載體。運用“互聯網+”思維，利用好新型傳播媒介，開展大學生話語體系下的傳播教育，助推馬克思主義宗教觀在當代大學生中的廣泛認同。

2.扎實推進大學生理想信念教育

青年初期的大學生需要處理特殊身心階段中的精神斷奶、成長適應等發展主題，這些都使得宗教成為他們解釋和應對困頓的可能選擇。前文的調查結果我們也看到，如果大學生未來信教，那么最可能的原因是出于“自己內在的需要”。面對他們精神世界的渴望，實施理想信念教育是根本關鍵，要把社會主義核心價值體系教育作為思想引領工作的主線來抓，杜絕虛無飄渺的宗教“彼岸”的幻想，實現腳踏實地的理想“此岸”的奮斗，讓他們把青春的智慧和力量凝聚到社會主義建設和中華民族的偉大復興上來，鼓勵他們在創新創業、社會實踐中去理解、深化、踐行理想信念。

3.注重心理健康與生命教育

青年初期的大學生對事物抱持好奇，對社交充滿渴望，既標榜個性又容易從眾。大學時期是他們走出家庭融入校園、參與社會的一個特殊階段，在獨立的同時，又對安全感、歸屬感、支持感提出內在需要。特定心理發展階段的心理需求，為宗教的滲透提供了可能。部分大學生走近宗教，是出于改善人際關系、緩解心理壓力的現實需要。因此教育者應注意結合大學生的心理特點，針對他們不同階段的心理發展與現實困頓，開發教學與服務資源、制定應對方案、給出解決之道。要關注大學生容易遭遇的學業困難、人際困擾、生涯迷惘等發展性問題，也要特別重視存在性心理危機，針對存在與意義、生與死、自由與承諾等生命議題開展生命教育，內化社會主義核心價值體系，讓大學生找到根植生命的精神支撐，踐行個體生命意義的價值追問。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕戴鋼書，謝玉進.我國大學生宗教信仰狀況及其特征分析.〔J〕電子科技大學學報（社科版），2010（12）：24.

〔2〕汪士華，陳真亮.大學生宗教信仰問題的調查與思考——基于浙江省幾所在杭高校的調查分析.〔J〕浙江社會

科學，2009（8）：112.

〔3〕阮添輝.當代大學生信教現象研究——基于福州市高校的調查與分析〔D〕.福建師范大學碩士學位論文.2008：12.

〔4〕李大芳，文云英，廖沖緒.淺析馬克思主義宗教觀的當代指導價值.〔J〕《社會科學研究》，2012（5）：69-74

〔5〕卓新平，龔學增，曾傳輝，鄭筱筠.如何認識馬克思主義宗教觀〔J〕.世界宗教文化.2014（2）.

〔責任編輯：侯慶海〕