高職學生馬克思主義宗教觀教育研究

楊清熒

[摘 要]當前高等職業教育面臨如何培養高職學生以適應我國經濟發展轉型升級要求，讓學生用正確的世界觀、人生觀、價值觀來分析看待當今世界各國面臨的深刻變化。隨著世界范圍內宗教極端主義傳播、滲透和影響，恐怖主義暴力活動日益擴大和頻繁，西方敵對勢力和本土邪教組織趁機打著宗教旗號披上宗教外衣與我國爭奪“下一代”。

[關鍵詞]高職學生；馬克思主義宗教觀；教育方法途徑

[中圖分類號]D635 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）11 — 0150 — 02

高等職業教育在經歷了二十多年高速發展GT后學生已是95后居多，即將迎來00后，已經普遍是互聯網出生的一代。恰是在當今時代，世界范圍內各國政治、經濟、社會都在經歷深刻的轉型，正處于轉型中不斷沖撞不斷磨合動蕩時期。我國亦經歷了三十多年高速增長，正處于產業轉型升級階段，傳統產業面臨艱難轉型而新興產業面臨努力創新。這一時代背景使面向行業培養人才的高等職業教育面臨前所未有的挑戰，一方面要努力使所培養的學生具有跟得上經濟轉型升級發展所必須的技術能力，另一方面又要在越來越紛繁復雜世界范圍各種思想、多樣價值觀傳播的今天，確保為我國經濟社會培養的高等技能型人才具有馬克思主義的世界觀和價值觀。本文正是研究是如何在當前新時期新形勢下加強高職學生馬克思主義宗教觀教育。

一、高職學生馬克思主義宗教觀教育必要性

宗教是伴隨著人類歷史發展客觀存在的社會現象，宗教歷來是人類思想領域的重要關注對象。可以說，宗教的歷史是極其漫長的，甚至早于哲學的出現。宗教在其漫長的歷史中對人們的思想意識、文化形態、社會習俗和政治制度都產生著重要的影響。宗教在國外很多國家都是普遍信仰，是和其民族特征緊密相連的。在中國信仰宗教的人數占總人口比重卻不大，以至于很多國外學者把中華民族認為是一個缺少宗教性的民族。而恰恰是中國具有世界上大多數宗教，中國是一個宗教信仰自由的國家，多民族多宗教共存是中國現狀。我國信教人數占比低但絕對數大，宗教問題理應引起社會各界重視。

中東地區發源的宗教極端勢力和暴力恐怖主義日益合流，影響力向世界范圍急速擴散，我國新疆等地亦發生宗教極端勢力組織的暴力恐怖襲擊。同時西方敵對國家為了維護自身政治經濟軍事霸權利益，從未放棄對我國在意識形態領域滲透和顛覆企圖，而以宗教的普世性和價值觀作掩護，輸送西方價值觀對我高校學生滲透洗腦和煽動。國內由于經濟發展不平衡及轉型升級階段，各種邪教學說和組織沉渣泛起，蠱惑愚弄是非不明的人民群眾，給人民群眾生命財產帶來巨大損失，并進一步引發社會動蕩危害甚大。以上三種打著宗教旗號的敵對勢力在當前形勢下多借助網絡、智能手機等新式傳媒途徑不斷傳播并擴大其影響。一些宗教活動和宗教文化也常被用于各種傳教行為，如以寺廟教堂宗教活動、信教群眾救助、宗教信教人員心靈輔導等吸引信眾，其中就有一部分大學生被吸引入教。這些宗教活動不僅對社會普通群眾擴大影響，也對高校學生的信仰影響日益擴大。這些日益發生在身邊的宗教傳播現象必須引起高校教育工作者的重視，必須深入了解高職學生在當前階段對宗教的認識程度如何，能否區分正常的宗教和宗教極端主義，能否區分正常宗教和邪教，能否警惕西方反華勢力借宗教對我國的顛覆企圖，對我國正確的宗教政策理解程度如何，對宗教在自我人生觀和價值觀上的認識程度如何以及高職學生了解宗教知識的途徑有那些。

二、馬克思主義宗教觀教育內容

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現象和宗教問題，創立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀的基本觀點，集中體現了馬克思主義在宗教問題上的立場、觀點、方法，是它的精髓。宗教作為一種意識形態，是對社會存在的反映，這種反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人間力量的形式反映支配著人們日常生活的外部力量，并把這種力量神圣化，使之成為主宰人們日常生活的支配力量，這是宗教之為宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本質規定。宗教作為遠離經濟基礎的意識形態，相對獨立性較大，經濟基礎對它的決定性作用以及它對社會生活的影響，往往同政治、法律、道德等因素相交織，使宗教問題的復雜性突現。馬克思主義宗教觀是馬克思主義經典作家和馬克思主義政黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，對宗教的基本立場、觀點和方法，以及如何正確對待和處理宗教問題的政策原則。我國老一輩馬克思主義者李維漢堅持正確的馬克思主義宗教觀提出宗教的“五性論”教育思想，即中國的宗教具有群眾性、民族性、國際性、長期性和復雜性。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等老一輩馬克思主義者都對宗教問題在不同歷史時期做出過闡述，深入挖掘馬克思主義經典作家和中共幾代領導人的馬克思主義宗教觀教育思想，從他們的相關論述及理論觀點中，汲取對當前新形勢下高校宗教問題具有現實指導意義的觀點、原則、立場及方法。

高職學生馬克思主義宗教觀教育內容應主要包括無神論教育思想，要對黨員和人民群眾進行無神論教育、對群眾反神權和迷信的斗爭要引導、向人民群眾特別是廣大青少年進行無神論教育、在社會各方面加強無神論和科學精神的教育；宗教“五性論”的教育思想，對待宗教問題要遵循其消亡的漫長性、對待宗教問題要認清其長期性、復雜性和群眾性、要理清其人民內部矛盾中的特殊性；“宗教信仰自由”教育思想，對待宗教問題要體現真正的宗教信仰自由、要體現徹底的宗教信仰自由、要保證民眾宗教信仰自由、要繼續執行宗教信仰自由政策、要全面貫徹宗教信仰自由政策、要尊重人權和合法權益；宗教問題要防止“左”傾錯誤教育思想，要及時糾正宗教問題的“左”傾錯誤、必須同宗教問題上的“左”傾錯誤進行斗爭、正確區分和處理兩類不同性質的矛盾、要防止和克服放任自流的傾向、科學分析宗教社會作用積極與消極的二重性、發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用；宗教要與社會主義制度相適應教育思想，社會主義與宗教在世界觀上是對立的、處理宗教問題要服從社會主義事業的總任務、解決好宗教問題要服從革命和建設的大局、要集中信教與不信教群眾的意志和力量、要積極引導宗教與社會主義社會相適應。

三、高職學生馬克思主義宗教觀教育方法及途徑

高職學生馬克思主義宗教觀教育方法主要有理論教育法、實踐教育法、疏導教育法、情感教育法、比較教育法。理論教育法是高職院校目前進行馬克思主義宗教觀教育的傳統方法，有利于引導高職學生系統了解和認同馬克思主義宗教觀的基本觀點、內容以及黨的宗教政策幫助其樹立正確的馬克思主義宗教觀。當前部分教育者運用理論教育法的觀念滯后、自身理論素質不高、教育方式和內容都相對滯后導致理論教育法在當今世界動蕩時期以及學生變化日新月異得當下已經不能很好地有效運用。實踐教育法正是對理論教育法的有效補充，以其獨特的功能在高職學生馬克思主義宗教觀教育中法發揮著重要的作用。實踐教育法關鍵在于做好組織管理，資金、安全和基地各方面保障，強化組織領導實踐教育理念，同時轉化教育主體落后理念，重在于培養學生積極參與實踐教育，從而推進馬克思主義宗教觀實踐教育有效實施。疏導教育法是高職學生馬克思主義宗教觀教育的有益選擇，這符合新時代高職學生認知發展特點，也體現了以生為本的教育理念。宗教問題在意識形態領域具有繁雜性特征，高職學生本身具有認知程度低理想信念淡薄的特點，這就要求運用疏導教育法要營造學生樂于交流敢于表達的環境氛圍，鼓勵學生自主討論并與老師平等交換看法，以學生的個性特征為疏導的切入點，圍繞學生宗教觀認知障礙和問題進行疏導教育。情感教育法是一種新型的教育方法，釆用面對面交流溝通形式，以關注學生的情緒情感、理想信念為目的，取代傳統“填鴨式”教育模式，從而達到以情感人的教育效果。情感教育法具有交流互動性強、精神溝通效果好、縮短學生和老師心理距離、保護學生隱私的特點，非常適合運用到高職學生馬克思主義宗教觀教育。情感教育法容易在馬克思主義宗教觀教育中引起學生心靈共鳴，從而熏陶感化有一定宗教信仰傾向的問題學生，也能促進學生從情感上樹立和親近馬克思主義宗教觀并運用于對宗教極端勢力、邪教組織的甄別中。比較教育法是馬克思主義宗教觀教育中一種理性分析的教育方式，通過以馬克思主義宗教觀為指導思想，縱向橫向比較古今中外的宗教問題、宗教政策及宗教觀念影響、發展趨勢等方面，來讓高職學生自主自覺地樹立起馬克思主義宗教觀念，自覺地運用馬克思主義宗教觀來分析當前世界范圍內紛繁復雜的宗教現象及問題。

高職學生馬克思主義宗教觀教育途徑主要有家庭教育途徑、學校教育途徑、社會教育途徑和網絡教育途徑。通常從家庭方面只有極個別學生能獲得關于宗教方面的知識，獲得馬克思主義宗教觀教育的學生就更少了。學校是高職學生馬克思主義宗教觀教育的主要途徑，關系著如何運用馬克思主義宗教觀的基本觀點對高職學生在對待、處理宗教問題上的各種錯誤和各種困惑進行引導和教育。學校綜合運用校內理論教學和校外實踐教學相結合、比較分析和情感疏導相結合，教育引導高職學生樹立正確馬克思主義宗教觀，并認識到我國宗教問題具有群眾性、民族性、國際性、長期性和復雜性特征。社會教育途徑是高職學生馬克思主義宗教觀教育的有利環境，政府正確領導和輿論積極營造相結合，使學生在社會范圍內始終感知正確的宗教觀念，認知正確的宗教行為，理性分析出現的宗教問題。網絡教育途徑是目前的一個新興領域，是極其重要的教育途徑，也是宗教極端主義、西方敵對勢力和邪教勢力和我方爭奪日益激勵的陣地。在高職學生使用頻率較高的網絡媒介上，比如網站、論壇、QQ群、微博、微信等，一方面我們必須全面加強馬克思主義宗教觀相關內容的建設、覆蓋，占領宣傳陣地的制高點，另一方面必須同時堅決抵制宗教極端主義、西方敵對勢力和邪教勢力利用網絡途徑對高職學生的滲透傳播，甚至是影響學生加入敵對勢力走入歧途。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王丹娟.大學生宗教信仰現狀及其信仰教育對策研究〔D〕.河南大學，2010.

〔2〕譚曉燕.論對大學生進行馬克思主義宗教觀教育之重要性及途徑〔D〕.遼寧大學，2008.

〔3〕張梅.當代大學生馬克思主義信仰教育研究〔D〕.西南大學，2013.〔責任編輯：侯慶海〕