淺談母語對于英語學(xué)習(xí)的干擾

汪靜慮

【摘要】思維方式制約句子結(jié)構(gòu)。由于英漢思維方式的不同，導(dǎo)致了英漢在句法上的差異。主張悟性的漢民族強(qiáng)調(diào)的重點是主體意識，這種意識在語言中的體現(xiàn)就是漢語句法的話題句優(yōu)勢；主張理性的西方哲學(xué)其前提是保持物我之間的距離，必然形成客體意識較為凸現(xiàn)的英語句法。本文通過分析英漢兩種語言中相關(guān)的句法現(xiàn)象，以母語思維對英語學(xué)習(xí)的干擾。

【關(guān)鍵詞】母語 英語學(xué)習(xí) 語言思維差異 句法結(jié)構(gòu)

【中圖分類號】G633.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）36-0075-01

一 、問題的引入

思維是人腦的一種機(jī)能，是人對世界的認(rèn)識活動。思維離不開語言。語言受思維的支配，它既是人的思維載體，也是思維的主要表達(dá)形式。思維方式影響著語言的表達(dá)，也制約著句子結(jié)構(gòu)。兩個不同的民族，有著不同的歷史、不同的文化，當(dāng)然有著不同的思維模式。因此，漢語與英語在句法層面上存在著許多差異。如果不了解這種差異，就容易造成跨文化交際上的失誤。所謂“漢語式的英語”和“英語式的漢語”皆因不了解這種差異所致。

二、漢語思維對英語學(xué)習(xí)的干擾原理及表現(xiàn)

古希臘文明作為整個西方文明的起源，語言上對后世的影響同樣不可忽視，古希臘語言邏輯比較明確的起源是古希臘的大思想家亞里士多德，不過我們要想追溯這種語言邏輯的起源，則必然要談及亞里士多德之前。早在亞里士多德之前的希臘思想家中，已經(jīng)出現(xiàn)了人獨立于外部世界的明確認(rèn)識，因為：“人”第一次以獨立個體探索自身所出的外部世界，人的主體性精神即所謂的自由理性與外部世界是有著明確界限的存在，人的主體性精神后來逐步上升成為一種人本精神。在亞里士多德的《工具論》中，他進(jìn)一步闡釋了自己的語言邏輯。亞里士多德指出所有的語言表達(dá)無非表明了兩種內(nèi)容，一種是闡明關(guān)系，一種是進(jìn)行定義，而進(jìn)行定義又可以進(jìn)一步概括如闡明關(guān)系的語言，因為定義即是人的主體精神與外在世界關(guān)系。這種嚴(yán)格的主客精神深刻影響了后來的英語語言表達(dá)，我們來看英語中的一些基本表達(dá)，以“主系表”為代表的便是定義式的語言表達(dá)，比如“It is a dog.”；和以主謂賓句法結(jié)構(gòu)為代表的關(guān)系式的語言表達(dá)，比如“I have a dog.”。在主謂賓句子結(jié)構(gòu)中，這種主客關(guān)系是非常明確的，“我”是主，“狗”是客，主客間為一種“有”的所屬關(guān)系。在主系表結(jié)構(gòu)中這種主客關(guān)系同樣非常明確，“it”即是我的觀念，“dog”即是外在實存的狗，中間由表語（語言邏輯上稱之為系詞）“is”進(jìn)行一種連接。

在漢語中與英語的一個很大區(qū)別便在于漢語極度強(qiáng)調(diào)主題感性邏輯。在中國哲學(xué)中，追求的不是以主體精神去探索外部世界，漢文化的最高精神境界在于以“我之精神”與“天地精神”實現(xiàn)一種融合。所以在漢語語言表達(dá)中，這種主客交融被看做一種語言表達(dá)的精妙境界，以漢語語言代表，漢語詩歌為例，最好的詩歌往往是諸如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這種融情入境的表達(dá)，即一種主客關(guān)系的模糊化，以客觀環(huán)境來彰顯主體精神，又以主體精神來統(tǒng)領(lǐng)客觀世界。所以在漢語語言表達(dá)中，一些詞性活用現(xiàn)象十分明顯，因為漢語報道只追求達(dá)意，凡是能夠達(dá)意的表達(dá)在表達(dá)上都是被認(rèn)可的。漢語特別是古漢語并沒有嚴(yán)格的語言邏輯來區(qū)分句子結(jié)構(gòu)中特定部份承擔(dān)的邏輯作用。這樣我們也就可以理解為什么在漢語中，想做到語帶雙關(guān)比較容易，一個句子甚至?xí)霈F(xiàn)幾十種不同的理解，而在英語環(huán)境中這就顯得比較困難。雖然現(xiàn)代漢語在借鑒西方語言邏輯后這種情況已經(jīng)有明顯改變，但是數(shù)千年的語言使用傳統(tǒng)所留下的民族語言印記仍舊是十分深刻的。這也就是許多漢語文化背景的英語學(xué)習(xí)者在以一些漢語語序去直接對應(yīng)英語語序的時候會出現(xiàn)一些比較可笑的錯誤的原因，因為很多我們習(xí)以為常的漢語語言表達(dá)嚴(yán)格上來說是難以經(jīng)過語言邏輯推敲的。

英民族重理性，重邏輯思維，而漢民族重悟性，重辯證思維。這種思維差異在句法上表現(xiàn)為英語重形合而漢語重意合。從整體上說，漢語比較強(qiáng)調(diào)主體意識，而英語是主客分明，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)客體意識。也就是說英語注意運用各種有形的連接手段，以達(dá)到語法形式的完整，其表現(xiàn)形式嚴(yán)密地受邏輯形式的支配，句子組織嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然有序，其句法功能一望便知。而漢語表現(xiàn)形式受意念引導(dǎo)，句子看上去松散混亂，概念、判斷、理論不嚴(yán)密，句子之間的邏輯關(guān)系從表面不易看出，它對語法意義的表達(dá)是通過詞匯手段實現(xiàn)的，主要取決于語盆上的搭配是否合理，以意統(tǒng)形。所以一旦英語學(xué)習(xí)者將這種“以意統(tǒng)形”的漢語語言邏輯運用到英語學(xué)習(xí)的過程中去就極易出現(xiàn)中式英語的錯誤，例如句法結(jié)構(gòu)混論，語言表達(dá)缺乏邏輯條理等。例如英語中有一個十分獨特的句子表達(dá)，即“上帝存在”的語言表達(dá)，在英語中為“God is.”為什么這個句子中is后面沒有語言邏輯上的謂詞，而只有作為“god”的主詞呢？因為在英式語言邏輯中，任何一個命題均是由“種加屬差”為語言結(jié)構(gòu)的，“上帝”作為西方邏輯思維中的“最高實在”代表了一切的完滿性，“上帝”包含一切完滿性，所以對于“上帝”而言，沒有什么是屬于客體世界的，所以這個句子也就沒有了作為客體代表的“謂詞”。這種嚴(yán)格的語言邏輯在中文中是不存在的。

三、總結(jié)

母語對于英語學(xué)習(xí)者的影響主要體現(xiàn)在背后的語言邏輯和語言思維層面，由此才引發(fā)出語言學(xué)習(xí)者語言應(yīng)用層面的問題。因此必須從語言思維上轉(zhuǎn)變才能更好進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。

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