超越知性德育走向生活德育

摘要：我國的德育困境很大程度上是因為知性德育的廣泛存在。以知識性教育為主導的德育沒有認識到德育與生活的內在聯系，造成德育脫離生活且實效性低。因此，在教學實際中，需要學校重新審視生活與德育的內在關系，進而超越知性德育，樹立生活德育的理念，加強德育的人文關懷。

關鍵詞：知性德育；回歸生活；生活德育

中圖分類號：G416 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2017）18-0022-03

人的存在不是其他，而是人的生活。馬克思認為“人的存在就是他們的實際生活過程”，法國社會學家涂爾干認為“存在就是行動，就是生活”。人的一切活動都存在于現實生活之中，生活和道德是一體的，脫離了生活的道德就會蛻變為僵化的條文和抽象的原則，生活是道德的沃土，道德源于斯，長于斯，故道德教育也不能脫離人們的生活。然而，在我國，長期以來盛行的是知性德育，注重“傳授‘何以為生’的知識和本領，放棄了對學生‘為何而生’的教育”。正如有學者指出：“現代德育困境概括起來主要有失節于功利主義大潮，屈服于政治壓力，迷失于科學主義和與生活疏離。”因此，要使德育擺脫困境，提高德育的實效性，就要超越知性德育，走向生活德育。

一、德育與生活的密切關系

（一）生活是德育的基礎

杜威認為，“教育即生活”，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。作為德性養成的教育——德育，與生活有著密切的關系，它必須以生活為基礎，這是生活和德性的特殊本性決定的。從歷史的源頭看，道德產生于人類的物質生產生活和社會交往生活，道德教育與日常生活、日常交往密切聯系。道德在現實生活中無處不在，道德教育不是長篇大論，而是真實存在的。但隨著教育的形式化和制度化發展，教育不僅從生活中獨立出來，而且教育系統內部也出現了分工。教育被分為德育、智育、體育等，各育之間相互獨立，通過專門的課程和活動來完成。德育從日常生活中分離出來，進入專門的德育課程教材之中。可見，道德教育日趨脫離人們的生活世界。然而，生活是德育活動的源泉和基礎，德育一旦脫離了生活世界，就如同無源之水，無本之木，失去它的生機和魅力。

（二）德育須關注人的生活

美國道德哲學家弗蘭克納指出：“從道德上講，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由……道德的產生是有助于個人好的生活，但不是說人是為了體現道德存在。”換言之，道德產生的目的是為了讓人們能更好地生活，而不是把道德作為一種規范，以此限制人們的行為。道德是根據人們的生活經歷、感受和體驗不斷形成的，而不是預先設計的，更不是外界強加的，因此，德育也要從實際生活出發，尊重生活，為人們更好的生活而開展教育。德育的目的不僅僅在于使受教育者了解現實生活中人們的行為是什么樣的，更在于使人們明白應該怎么做才能生活得更幸福。亞里士多德認為，人的道德生活是一種“好生活”。而人與動物的區別就是人不僅要生存，而且要生活，不僅要生活，而且還要過“好生活”。從這個意義上說，幫助人們追求美好生活是德育的應有之責。

二、知性德育的問題與弊病

（一）重知識傳授，輕情感教化

當前許多學校德育的重心放在學生對道德知識的學習上，而忽視了對其道德情感的培養，這種道德教育培養出來的人只能是知性的個體，而不是一個能夠充分享受和體驗道德生活、實踐道德生活、具有豐富的精神內涵和生命感的個體。正如懷海特所說，現代的教育“過于偏重知識的分析和求得公式化的材料”。顯然，這是不利于人的全面發展和健康人格形成的。

（二）重理論說教，輕實踐育人

在道德教育中，部分教育者認為道德教育就是向受教育者傳遞具有維護國家意識形態和最具政治發展的理論，只有向受教育者傳遞這些知識才是合格的教育者和受教育者。這種道德教育體現出德育的泛政治化和形式化。德育的本質是它的實踐性，如果只停留在對知識的學習和理論的掌握上，最終將會導致受教育者的道德冷漠和不切實際的空想，與道德教育的本意背道而馳。

（三）重德育知識的學習，輕教育者主體性發揮

當前學校采取知性德育模式，其潛在信念是道德與其它學科知識一樣，外在于人、外在于生活的科學知識，是可以像探尋外在的、客觀的、對象化的自然知識一樣來“研究”和“學習”的。這種認知導致德育不僅粗暴地將道德從人的生活中剝離出來，將道德掐頭去尾地削減為道德知識和道德認知，而且導致德育要求一切效果都要有效率，就像快餐一樣，即講求數量又要求速度。這種德育模式就像傳授專業化課程知識一樣，把書本知識作為德育的重點內容，通過記憶和吟誦的方式完成認知，而道德效果的檢測標準依據的是對道德觀念的掌握程度，在知性的德育過程中不僅強制地灌輸道德知識，而且忽視了教育者主體性的發揮。然而受教育者主體性的發揮是實現德育實效性的重要途徑，也是受教育者通過實踐活動親身體驗德育的重要方式。知性德育忽視這一重要因素必定會造成德育脫離生活實際，忽視受教育者道德實踐能力的培養，最終導致其認知與行為之間的脫節，成為“言語的巨人，行動的矮子”。

三、德育回歸生活的路徑

（一）活用德育資源

德育資源普遍存在于社會文化中，包括網絡德育資源、學校和家庭德育資源。青少年具有敏感的時代觸覺和特質，比較容易受社會思潮的影響，如果受到有利于社會發展的社會思潮的影響，教育就會起到事半功倍的作用，相反，則會阻礙教育的開展。所以，教育者要善于利用教育資源。

首先，利用社會文化資源中的典型性社會事件、主流的社會思潮以及社會文化場館和活動讓受教育者接觸到生活中的道德教育。另外，利用電視和影院這些社會娛樂載體，以及一些文化藝術展覽會和講座這些能體現社會主流價值的活動，吸引人們關注道德教育，這些活動不僅是能在生活中普及的活動，也是大眾樂于參加的社會活動，通過這些活動濾化自身的價值和態度。

其次，網絡資源和學校、家庭德育資源是可以相互結合的。目前網絡已經全面普及，一方面學校可以利用學校網絡宣傳傳統文化中的優秀歷史故事，使學生潛移默化地接受道德教育，同時一些學校網站利用網絡推送紅色文化，也能讓廣大學生學習弘揚先輩的紅色精神。另一方面家庭德育資源中的社區可以利用網絡結合社區的典型模范從身邊的小事對人們進行教育；家庭成員可以利用生活經驗對孩子進行教育，雖然家長的教育水平不等，但是家長對家庭成員的教育肯定是推心置腹的。

（二）優化德育方法

倡導德育回歸生活，需摒棄人們長期以來的知性化德育方法。生活對于德育的作用和意義在于優化德育的途徑和方法，幫助受教育者體驗德育的內容，進而實現德育的目標，提高德育的實效性，促使受教育者成為適應社會發展進步和自身價值實現的新型人才。

魯潔、王逢賢教授認為，“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認知活動、體驗活動和踐行活動的結合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗為重要的學習方式”。在當前的德育過程中，受教育者主體意識不斷增強，面對這種現狀，教育者應確立以學生為主體的道德教育理念，讓學生自己成為道德的主人。而發揮受教育者的主體性有利于提高德育的實效性，在德育過程中要想真正讓受教育者成為道德的主人，應該注重其在教學過程的道德體驗。

做人不是靜觀出來的，而是在實踐活動中體驗出來的，是踐履的功夫。古人所講的“要學詩，功夫在詩外”的體驗也就包含著強調生活實踐之重要性的意思。道德體驗教育強調在具體的學習情境中通過體驗來學習，即要求受教育者在德育過程中通過親自參加實踐活動、人與人的交往，從根本上加強生活的基礎性和對生活境遇的引導，使受教育者在探索性的實踐活動中體驗不同的道德角色和道德關系，不斷深化道德認知、涵養道德情感、履行道德行為。

（三）加強德育人文關懷

德育人文關懷所關注的主要問題是人的個性發展、人的社會交往和人的主體建構、社會的人文價值導向。以“美德之袋”和“道德之洞”的注入式教學方式進行德育不僅沒有考慮到受教育者的內在需求、興趣愛好以及個性特點，而且也沒有調動受教育者的積極性和主動性。德育回歸生活是德育人文關懷的實踐理念。德育人文關懷應突出德育的情感化和生活化的特點，情感化、生活化的道德教育就是說德育的學習不僅是在關注外部的生活世界，而且還要關注受教育者本身的個體情感和生活實際需要。德育人文關懷以生活為基礎，從生活出發，在生活中實施，又引領生活，提高生活，使人們達到更高的生活境界。因此，加強德育人文關懷既是對知性德育的超越，也是德育走向生活世界的重要路徑。

[責任編輯 孫小夢]