孔子音樂美學(xué)思想簡析

摘 要：在音樂美學(xué)方面，孔子有很多獨(dú)到而精辟的思想。在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)上，他提倡“中和之美”，主張藝術(shù)表現(xiàn)情感要哀樂適度；在音樂內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他提出“盡善盡美”的觀點(diǎn)，主張音樂應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一；在音樂的社會功能上，他提出“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點(diǎn)，重視音樂在人格培養(yǎng)、人性發(fā)展上的重要意義。對于孔子的音樂美學(xué)思想，要科學(xué)分析、批判繼承，更好地促進(jìn)當(dāng)前音樂美學(xué)研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子；音樂美學(xué)；思考

作為我國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子不僅學(xué)識廣博，思想內(nèi)涵豐富，在音樂美學(xué)方面也有很深的造詣。他以仁釋樂，以樂樹人，充分認(rèn)識到音樂在育人方面的重要意義，從音樂之道總結(jié)出治國之略，其美學(xué)思想至今具有深遠(yuǎn)影響。研究孔子的音樂美學(xué)思想，對于繼承和發(fā)揚(yáng)歷史文化傳統(tǒng)，發(fā)展今天的音樂美學(xué)事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孔子的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)

“中和之美”是孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)方面的重要主張。“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），這是孔子對《詩經(jīng)·關(guān)雎》的評論，他認(rèn)為藝術(shù)在表現(xiàn)情感時(shí)應(yīng)注意哀和樂的適度，既不能“過”，也不能“不及”，努力尋求二者之間的平衡。孔子在總結(jié)以往藝術(shù)歷史和審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“美、善、文、哲”的辯證統(tǒng)一，將“中和”作為典禮用樂的基本要求貫穿到藝術(shù)表現(xiàn)情感的全過程。按照這種“中和”的美學(xué)思想，音樂藝術(shù)可以反映人們的痛苦和歡樂，但表現(xiàn)的情感應(yīng)有節(jié)制，無論是內(nèi)在思想還是外在形式，都應(yīng)保持一種理性，避免情感的激烈和外露，倡導(dǎo)含蓄、適度、節(jié)制，以維持社會存在與個(gè)體身心的均衡。

孔子“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)要求對立因素在審美對象中應(yīng)和諧、統(tǒng)一，既強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上的完整性和協(xié)調(diào)性，又重視藝術(shù)在情感表達(dá)上對個(gè)體乃至整個(gè)國家產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。藝術(shù)通過與政治的結(jié)合，對社會起到和諧與穩(wěn)定的作用。在中華民族幾千年的藝術(shù)發(fā)展史中，這種“中和之美”的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)成為獨(dú)具民族特色的美學(xué)原則，在中國美學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，貢獻(xiàn)巨大。

不可否認(rèn)，這種“中和之美”的音樂美學(xué)思想也存在一定的弊端，比較突出的是主張?bào)w現(xiàn)中和之美的雅、頌之聲，對民間流行“俗樂”的抵制和反對。孔子在回答弟子顏淵關(guān)于如何治理國家的問題時(shí)，說道：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這里的“鄭聲淫”，并非淫邪、丑惡之意，而是指過度、放縱，不合中庸之道，失卻了“溫柔敦厚”之旨，因而遭到孔子的排斥。一定程度上來說，孔子貶斥鄭聲新樂的思想是漫長社會中看不起民間新文藝，把戲曲、小說視為不登大雅之堂的低賤之作的重要根源之一。這種思想顯然是片面的，使音樂審美走向了一條排擠民間音樂的狹隘之路，限制了中國音樂的全面發(fā)展。

二、孔子關(guān)于音樂內(nèi)容與形式關(guān)系的認(rèn)識

在孔子之前，一些思想家已探討過“美”與“善”，即對于審美感受的追求和社會政治倫理道德要求之間的矛盾問題，對此一直爭論不休。對于音樂內(nèi)容與形式的關(guān)系，孔子提出“叩其兩端而竭焉”（《論語·子罕》）的思想方法，主張音樂是“美”與“善”的完美結(jié)合，主張音樂應(yīng)當(dāng)“盡善盡美”，這是第一次對音樂的內(nèi)容和形式進(jìn)行了區(qū)別和統(tǒng)一，對美善結(jié)合、和諧統(tǒng)一提出了明確的要求。

“子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也” （《論語·八佾》），這是孔子關(guān)于音樂應(yīng)“盡善盡美”思想最好的例證。此處的“美”主要指形式較美、樂聲動聽，“善”主要指內(nèi)容妥善、安排合理。我們知道，堯舜禹是被儒家所推崇的典范，而《韶》又是歌頌舜之樂，所以在孔子看來，《韶》樂既在審美上做到了“盡美”，又在道德倫理上做到了“盡善”，是“美”與“善”完美結(jié)合的典范；而周武王以武力推翻商紂的暴虐統(tǒng)治并奪取天下，《武》作為歌頌武王之樂，雖然在音樂形式上已“盡美”，但內(nèi)容表達(dá)上卻并非“至德”，所以是未“盡善”的。應(yīng)當(dāng)指出的是，雖然孔子把倫理道德關(guān)系作為自己審美學(xué)說的核心，強(qiáng)調(diào)以社會價(jià)值論為主的音樂批評標(biāo)準(zhǔn)，但他并沒有因?yàn)椤段洹贰拔幢M善也”就忽視了其音樂藝術(shù)的本體價(jià)值，而是明確區(qū)分了音樂的“美”和“善”，揭示了并非作為善的對應(yīng)物或等價(jià)物而存在的音樂之美，充分肯定了美的獨(dú)立意義。

“子語魯大師樂，曰：‘樂，其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”（《論語·八佾》）這里的“樂其可知也”強(qiáng)調(diào)音樂的可知性，更多的是對音樂內(nèi)容的理解，“始作”“從之”“以成”代表音樂的前奏、展開和尾聲，分別從樂音結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)動形式的角度來感悟整個(gè)作品，把握音樂的特殊本體和特殊之美。事實(shí)上，音樂美學(xué)與其他一般美學(xué)一樣，應(yīng)先把客觀存在的作品本身作為問題的中心，孔子從音樂的欣賞體驗(yàn)中感受到音樂美有其特定的材料作為載體。孔子以“善”和“美”來評價(jià)音樂，承認(rèn)音樂的藝術(shù)性和思想性，形成了人類歷史上最早的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)之一，這無疑是對美的本質(zhì)認(rèn)識上的一大飛躍，在中國音樂美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

三、孔子對音樂社會功能的認(rèn)識

孔子對音樂的社會功能也有深刻認(rèn)識，他認(rèn)為“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》），這是論詩的功用，也是論樂的功用，是孔子對文學(xué)作品社會作用的看法。充分認(rèn)識到音樂有“興觀群怨”的作用，孔子就積極地去宣傳這種作用，他提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”，這是一種兼及個(gè)人、教育、治國的思想，充分反映了孔子對音樂社會功能的認(rèn)識與重視。孔子對音樂社會功能的認(rèn)識非常深刻，他主張用音樂協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系以及個(gè)體與社會的關(guān)系，并從塑造培養(yǎng)人格和觀察認(rèn)識社會的角度來看待音樂的作用，這在音樂美學(xué)史上有著深遠(yuǎn)影響。正如學(xué)者所言，孔子關(guān)于音樂的“興觀群怨”說是他對藝術(shù)、音樂所具有的、獨(dú)特的社會功能的總結(jié)和提煉，既總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)，又有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，在我國美學(xué)史上具有開創(chuàng)性意義。

“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這是孔子關(guān)于音樂對人的教育作用的思想主張。“興于詩”指修身應(yīng)從學(xué)習(xí)詩歌開始，強(qiáng)調(diào)詩歌教育作用的重要；“立于禮”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的理想志向應(yīng)符合當(dāng)時(shí)的社會倫理規(guī)范，用禮的精神來約束自己的行為；“成于樂”是說最后的完成在樂，主張“樂”以“成人”。可見，孔子非常重視音樂在社會教育中的作用，把“成于樂”視為教育的終極成果，認(rèn)為音樂能從道德上感化人，在人格培養(yǎng)、人性發(fā)展上有重要的意義。孔子崇尚“樂”，是因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的教育是“禮樂并重”“禮樂相承”的，修身不能離開禮樂，“樂”與“禮”一樣，在社會文化中具有至高無上的地位。

盡管孔子的音樂美學(xué)思想只是通過一些零散的語錄記載，但他提出了很多獨(dú)到而精辟的觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于音樂社會教育作用的論述非常深刻。孔子提出的音樂應(yīng)“盡善盡美”的美學(xué)原則，開啟了我國藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的先河，在音樂美學(xué)史上具有重要的開創(chuàng)意義。

孔子的音樂美學(xué)思想及其倡導(dǎo)的“禮樂”制度，從本質(zhì)上來看是統(tǒng)治階級長久治理的一種手段，最終目的是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，他把人的思想、觀念、行為都限制在“禮”的規(guī)定上，必然束縛音樂，使之遠(yuǎn)離人民，異化為統(tǒng)治手段、政治工具。對此，我們必須科學(xué)分析，批判繼承，促進(jìn)當(dāng)前音樂美學(xué)研究的健康發(fā)展。

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作者簡介：江小楠（1979— ），女，山東濟(jì)南人，碩士，副教授，研究方向：外語教學(xué)研究。