理解文化自信的三重維度 

馮靜++張銳

摘要：文化自信不是一個(gè)不證自明的概念。對(duì)文化自信的考察主要涉及三重向度：一是對(duì)民族文化資源的認(rèn)知；二是對(duì)影響文化自信的社會(huì)環(huán)境的考察；三是對(duì)文化傳播機(jī)制及其傳播效果的分析。工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的生存理性是文化自信的理性基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)提升文化自信的調(diào)適路徑與制度規(guī)范，有利于形成中華民族文化認(rèn)同，培育和增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀的文化和更有吸引力的文化軟實(shí)力顯然要比訴諸軍事和科技的手段更有效，因?yàn)樗撬茉烊说木袷澜绾透纳茋?guó)家現(xiàn)實(shí)狀貌的重要手段。

關(guān)鍵詞：文化自信；文化資源；社會(huì)環(huán)境；傳播機(jī)制；價(jià)值認(rèn)同；文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）04-0075-05

基金項(xiàng)目：2014年教育部人文社科項(xiàng)目青年基金項(xiàng)目“馬克思對(duì)虛無(wú)主義的克服及重大意義研究”（14YJC710037）。

作者簡(jiǎn)介：馮靜（1979-），女，河南許昌人，中共中央黨校2015級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究；張銳（1987-），男，黑龍江賓縣人，中共中央黨校2015級(jí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生，主要從事科技哲學(xué)研究。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。”文化自信是我們堅(jiān)定理論自信、制度自信和道路自信，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)的文化基礎(chǔ)。強(qiáng)大的文化自信為新常態(tài)下中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供長(zhǎng)久動(dòng)力，為國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)和諧有序、人民安居樂(lè)業(yè)提供強(qiáng)大的精神支撐。

作為一種穩(wěn)定的文化心理特征，文化自信是對(duì)本民族文化價(jià)值和文化生命力的充分肯定和高度認(rèn)可。這種對(duì)自身文化的信念和情感的形成，是文化主體在對(duì)多元文化客體進(jìn)行文化認(rèn)知、文化比較、文化反思和文化選擇的基礎(chǔ)上，形成對(duì)本民族的文化認(rèn)同和文化信念的過(guò)程。從文化本身的屬性來(lái)看，對(duì)文化自信形成機(jī)制的理解必然涉及到對(duì)自身民族文化的認(rèn)知，即從民族文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，它是否為本民族提供了豐富的優(yōu)質(zhì)資源；也涉及到形成文化自信的載體問(wèn)題，即文化自信的形成機(jī)制是利用哪些載體進(jìn)行運(yùn)作的；還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等環(huán)境因素對(duì)文化認(rèn)同效果的影響。這些要素的改善有利于形成民族文化認(rèn)同，培育和增強(qiáng)文化自信。

一、從文化資源看文化自信

文化資源是一個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀起來(lái)的關(guān)于社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德、社會(huì)制度等方面的精神文化成果，是民族思想觀念、社會(huì)心理、理論形態(tài)的集中體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是培育中國(guó)文化自信的歷史源泉，對(duì)于形成民族文化身份認(rèn)同、培育文化自信具有極其重要的意義。

1從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源考察文化自信。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。中國(guó)有著悠久的文化傳統(tǒng)、深厚的文化積淀，給我們留下了內(nèi)容豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴資源。中華民族在5000年文明史中形成了獨(dú)特的思想理念、價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，如崇仁愛(ài)、尚民本、重和合、求大同的政治文化，“先天下之憂而憂”的報(bào)國(guó)情懷，見(jiàn)義勇為、懲惡揚(yáng)善的集體主義精神，自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、孝老愛(ài)親、信以待人的傳統(tǒng)美德，推己及人的忠恕之道，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了中華兒女的優(yōu)良品質(zhì)。在中國(guó)封建社會(huì)文化繁榮的黃金時(shí)代，以儒家為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化對(duì)全世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷多次危機(jī)，仍舊屹立不倒，薪火相傳。正是憑借這種生生不息的文化信念與文化歷練，中華民族才在大故迭起、多災(zāi)多難的歷史進(jìn)程中頑強(qiáng)生存下來(lái)。這種文化自信也一直是中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的弘道精神。近代知識(shí)分子以其艱苦卓絕的文化信念與實(shí)踐理性，形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的文化自信和文化理想。經(jīng)過(guò)痛苦的蛻變過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化以某些具有超時(shí)代性、開(kāi)放性、現(xiàn)代性及其后現(xiàn)代性的特征和因素，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)的長(zhǎng)治久安，促進(jìn)人民的自由全面發(fā)展，推動(dòng)世界的和平發(fā)展，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

然而，毋庸諱言的是，在環(huán)境資源關(guān)系緊張、生存競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇、消費(fèi)文明和后現(xiàn)代文化到來(lái)的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著被嚴(yán)重?fù)p害、過(guò)度消費(fèi)甚至嚴(yán)重污染的文化生命危機(jī)，學(xué)術(shù)研究中的失語(yǔ)、文化事業(yè)的落后也部分地印證著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力衰落、自信心不足的事實(shí)。因此，為中華文明的可持續(xù)發(fā)展提供理性、意志與熱情，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們要不忘歷史，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從以下三點(diǎn)努力： 第一，整合社會(huì)各界力量，通過(guò)協(xié)同創(chuàng)新、民眾參與等各種方式，創(chuàng)造全民積極參與文化資源保護(hù)利用的氛圍。第二，加大對(duì)民間文化、民族文化等傳統(tǒng)文化資源的人文價(jià)值的理論研究，提高文化資源研發(fā)水平。積極推動(dòng)文化資源信息共享平臺(tái)建設(shè)，不斷完善文化資源研發(fā)體系。第三，注重傳統(tǒng)文化的文化建設(shè)功能，充分挖掘傳統(tǒng)文化的公益性和文藝性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)。

2從中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源體認(rèn)文化自信。中國(guó)在長(zhǎng)期的革命過(guò)程中，始終堅(jiān)持馬克思主義在政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義作為價(jià)值哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值理想，是實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的強(qiáng)大思想武器。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，運(yùn)用馬克思主義基本原理研究和解決我國(guó)舊民主主義革命和新民主主義革命的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積累了豐富的革命文化。革命文化的核心精神是把中國(guó)變?yōu)檎巫杂伞⒔?jīng)濟(jì)繁榮、文明先進(jìn)的國(guó)家；革命文化是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的奮斗精神、民族獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神。在艱苦的革命歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守對(duì)革命文化的信仰和追求。因此，革命文化始終是激勵(lì)我們砥礪前行的文化資源，是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的強(qiáng)大精神力量。

在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和全面深化改革新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，這些理論創(chuàng)新指導(dǎo)中國(guó)人民取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。習(xí)近平治國(guó)理政思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義哲學(xué)的整體性思維方式、實(shí)踐性思維方式、辯證思維方式、創(chuàng)新思維方式[1]的新發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的重要來(lái)源。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐新的時(shí)代境遇，習(xí)近平立足于中華民族和中國(guó)人民的整體利益，把中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富裕、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的精神本質(zhì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。”他把文化發(fā)展與人的存在價(jià)值和意義聯(lián)系在一起，把文化發(fā)展看作比經(jīng)濟(jì)或社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展更重要的目的。習(xí)近平治國(guó)理政思想中的憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，汲取了傳統(tǒng)文化的精華，實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，拓展了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用領(lǐng)域，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

從歷史維度看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化資源的豐富統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程之中。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義從它在中國(guó)傳播之初就帶有明顯的政治色彩。在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的過(guò)程中，馬克思主義話語(yǔ)體系的傳播延續(xù)了這一政治理念，這種高度意識(shí)形態(tài)化的話語(yǔ)體系在急劇變化、豐富多彩的社會(huì)實(shí)際生活中，顯得力不從心，與開(kāi)放環(huán)境中的大眾話語(yǔ)體系日漸疏離。新的形勢(shì)下加強(qiáng)民眾對(duì)馬克思主義的文化認(rèn)同和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，需要發(fā)揮馬克思主義對(duì)各種社會(huì)文化思潮的引導(dǎo)和整合作用，通過(guò)探尋開(kāi)放環(huán)境下馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)，提高中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳播的有效性。為此，一是要在我國(guó)的文化事業(yè)中重視革命文化的弘揚(yáng)，做好革命史的挖掘考證工作，全面深入地展示革命歷史，通過(guò)多種形式的紀(jì)念活動(dòng)和宣傳教育活動(dòng)，積極開(kāi)展黨史教育，傳播革命精神，用革命文化推動(dòng)當(dāng)前工作。二是要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的表述形式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言風(fēng)格的通俗化表達(dá)，使之符合中國(guó)人心理特征和思維習(xí)慣。三是要推進(jìn)理論創(chuàng)新，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)容更加貼近群眾的社會(huì)生活，更加關(guān)注民眾的精神世界，使理論具有更加廣泛的群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而匯聚黨和人民的精神力量，堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的信念和信心，為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下全面深化改革提供持續(xù)的精神動(dòng)力。

3從社會(huì)主義先進(jìn)文化資源看文化自信。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義為根本指導(dǎo)思想、以培育具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的社會(huì)主義公民為目標(biāo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。“社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力就在于其忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，不斷揭露愚昧迷信、鞭撻腐朽丑惡、革除陳規(guī)陋習(xí)，努力表現(xiàn)人民群眾生氣勃勃、健康向上的火熱生活。”[2]在社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)問(wèn)題上，我們?cè)?jīng)將社會(huì)主義先進(jìn)文化抽象化、神秘化，只重視先進(jìn)文化塑造理想人格的作用，不承認(rèn)當(dāng)下人們世俗追求的合法性，忽視了社會(huì)生活和社會(huì)心理，從而在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)了不容忽視的偏差，影響了馬克思主義大眾化的時(shí)效性。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為解決當(dāng)前困境提供思想指南，為指引未來(lái)前景指明方向。

為了增強(qiáng)文化的生命力自信，就要建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。核心價(jià)值觀的凝聚力和感召力是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的集中表現(xiàn)。核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)核和生命之魂，其培育和弘揚(yáng)能夠有效整合社會(huì)意識(shí)，提升國(guó)家治理能力，是激勵(lì)全民族艱苦奮斗、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的精神紐帶。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有凝神聚氣、強(qiáng)基固本的作用，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化生命力自信的重要標(biāo)識(shí)。要通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，不斷提高人民的道德文化素養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，踐行社會(huì)主義榮辱觀，形成和諧有序的社會(huì)風(fēng)尚，為堅(jiān)定民族文化自信提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想文化保證。社會(huì)主義文化建設(shè)要始終堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果豐富和完善社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容，進(jìn)而指導(dǎo)新的文化實(shí)踐。一是要重視現(xiàn)代審美情趣和經(jīng)典思想內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，充分挖掘社會(huì)主義先進(jìn)文化深厚的生活基礎(chǔ)和創(chuàng)新活力。二是要吸取馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的文化批判功能，結(jié)合多學(xué)科研究成果和中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的理論和實(shí)踐路徑研究，才能對(duì)世俗化的功利思想和形形色色的思潮進(jìn)行批判和蕩滌。三是用先進(jìn)文化引領(lǐng)世俗社會(huì)，以樹(shù)人為重點(diǎn)，用多種方式進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，最大限度激發(fā)個(gè)體追求理想的人生境界，追求社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值相統(tǒng)一的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

二、從價(jià)值認(rèn)同衡量文化自信

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的橫向結(jié)構(gòu)來(lái)看，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都發(fā)生了深刻變革。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展不平衡，凸現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的主體利益關(guān)系和社會(huì)矛盾，一些群眾對(duì)國(guó)家的方針政策和中心工作不理解、不支持，甚至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度體系和道路持懷疑態(tài)度。經(jīng)濟(jì)、政治、思想領(lǐng)域內(nèi)凸顯的消極方面動(dòng)搖了許多人在價(jià)值認(rèn)同上對(duì)民族文化的信念。

1經(jīng)濟(jì)分析：利己主義、拜金主義對(duì)文化自信的沖擊。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，市場(chǎng)開(kāi)始在資源配置中發(fā)揮決定性作用，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提假設(shè)即“理性經(jīng)濟(jì)人”開(kāi)始在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)揮作用。中國(guó)的社會(huì)成員在面臨各種經(jīng)濟(jì)利益的誘惑時(shí)，也不同程度地受到利己主義的影響，人與人之間的社會(huì)關(guān)系日趨呈現(xiàn)出原子式的分裂狀態(tài)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，資本“把人與人之間的關(guān)系都變成了赤裸裸的金錢關(guān)系”。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，建立在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的個(gè)人主義成為衡量人際交往的道德準(zhǔn)繩，人們?cè)诳紤]自身物質(zhì)利益的同時(shí)，很少考慮國(guó)家、集體和他人的利益。在資本的增殖性、寄生性和逐利性的支配下，生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)異化問(wèn)題依然嚴(yán)峻。勞動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)成為贏得財(cái)富和報(bào)酬的手段，而非人的“類本質(zhì)”的彰顯。為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，一些人不擇手段，甚至鋌而走險(xiǎn)，極端藐視憲法和法律的權(quán)威，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的利己主義特征延伸出極端個(gè)人主義的價(jià)值理念。

如此一來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的信念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的愛(ài)國(guó)主義、集體主義等奉獻(xiàn)精神實(shí)際上被邊緣化了，傳統(tǒng)文化對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)和社會(huì)行為的規(guī)約作用失去了應(yīng)有效力。改革開(kāi)放之前很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們宣傳的都是大公無(wú)私的集體主義價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，這種教育曾經(jīng)收到了很好的實(shí)效。但是對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)而言，如果意識(shí)不到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的缺陷對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀教育的沖擊，勢(shì)必扭曲人們之間的社會(huì)關(guān)系，抵消人們對(duì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同。在財(cái)富幻象、貨幣異化和拜金主義的鏡像中，貨幣似乎無(wú)所不能，直接影響了人們的精神追求，使人們對(duì)文化的滿足只停留在形式化的表面，這對(duì)民族文化價(jià)值認(rèn)同形成了很大的負(fù)面影響，從而動(dòng)搖了國(guó)民文化自信形成的根基。

2政治分析：政治生態(tài)的破壞對(duì)價(jià)值認(rèn)同的消極影響。在政治領(lǐng)域中，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利己主義的影響，部分黨員干部喪失理想信念。由于缺乏對(duì)其手中公共權(quán)力的制度監(jiān)控和有效制約，腐敗問(wèn)題頻發(fā)，嚴(yán)重破壞了政治生態(tài)的平衡性，有悖于我們黨的“初心”，損害了我們黨的立黨之本和執(zhí)政之基，損害了人民群眾的根本利益。從文化背景來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)糟粕文化中的官場(chǎng)文化、中國(guó)式人際關(guān)系和潛規(guī)則是腐敗問(wèn)題產(chǎn)生的歷史根源。“中國(guó)腐敗在全世界尚處于中等水平，屬于比較腐敗的國(guó)家。目前，中國(guó)腐敗出現(xiàn)了‘特權(quán)腐敗‘小官大貪等新特點(diǎn)，其中，‘小官大貪又呈現(xiàn)了‘集體作案‘作案手段越來(lái)越掩蔽‘涉案金額越來(lái)越大‘嫌疑犯越來(lái)越年輕化等新特征。”[3]權(quán)錢、權(quán)色、權(quán)權(quán)交易頻發(fā)，對(duì)黨和政府在人民群眾中的形象構(gòu)成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。從另一方面來(lái)看，群眾行使民主權(quán)利的渠道不暢，選舉和投票往往無(wú)法獲取公開(kāi)透明的有效信息，進(jìn)而難以做出正確決斷，群眾的民主權(quán)利無(wú)法得到制度程序的有效保障，這在很大程度上造成了價(jià)值觀的混亂。許多人熱衷于接受和擁護(hù)抽象的民主概念，實(shí)則缺乏民主觀念和理性的政治態(tài)度，極端的政治狂熱與非民主的虛假參與、盲從參與和參與冷漠并存，影響了人們對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值認(rèn)同。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視反腐倡廉制度建設(shè)，反腐倡廉形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，提高了黨和政府在人民群眾中的良好形象。習(xí)近平同志曾多次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)黨的建設(shè)，營(yíng)造“山清水秀”的政治生態(tài)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活、健康潔凈的黨內(nèi)政治生態(tài)”[4]的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黨的十八屆六中全會(huì)在總結(jié)黨內(nèi)政治生活歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，針對(duì)全面從嚴(yán)治黨面臨的新形勢(shì)和新問(wèn)題，提出了健全黨內(nèi)民主監(jiān)督制度、全面規(guī)范黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則的基本準(zhǔn)則。這種頂層制度設(shè)計(jì)鼓勵(lì)和包容社會(huì)力量對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力進(jìn)行有效的民主監(jiān)督，確保群眾參與社會(huì)管理，在很大程度上有利于形成個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族文化的積極態(tài)度和身份認(rèn)同，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的信心，形成文化自信的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

3思想根源分析：價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)文化自信的影響。隨著工業(yè)化、科技化和信息化的到來(lái)，無(wú)論西方還是中國(guó)的現(xiàn)代性都不可避免地遭遇了價(jià)值虛無(wú)主義。虛無(wú)主義在西方文化語(yǔ)境中是現(xiàn)代性的特征，是一種精神世界的價(jià)值虛空狀態(tài)。虛無(wú)主義否定人生的意義和價(jià)值，集中表現(xiàn)為全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。這種價(jià)值虛無(wú)主義是消費(fèi)主義的伴生物。鮑德里亞的符號(hào)社會(huì)理論全面反思了消費(fèi)社會(huì)日漸暴露的諸多弊端。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)受資本邏輯支配的徹底異化的社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)都“出自同樣一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行控制的巨大邏輯程式”。[5]他認(rèn)為這種生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)質(zhì)上不過(guò)是資本家追求剩余價(jià)值的手段而已。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)以符號(hào)象征價(jià)值交換為基本結(jié)構(gòu)，物的使用價(jià)值則被遮蔽。在物質(zhì)欲望的推動(dòng)下，真正體現(xiàn)富裕社會(huì)精神消費(fèi)的價(jià)值觀念并沒(méi)有真正建立起來(lái)，卻出現(xiàn)“過(guò)分夸大體現(xiàn)階級(jí)區(qū)分和身份炫耀的符號(hào)價(jià)值，從而造成消費(fèi)主義盛行和人生存的不自由”[6]狀態(tài)。當(dāng)然，隨著人們對(duì)物質(zhì)生活的滿足，人們逐漸產(chǎn)生了對(duì)高品質(zhì)精神生活的追求。但是在社會(huì)實(shí)際生活中，許多人在精神層面的愉悅和滿足僅僅停留于單純追求精神刺激，一味追求科技進(jìn)步對(duì)視覺(jué)、味覺(jué)等生物性感知覺(jué)的刺激，波德提出的“景觀社會(huì)”就是這種精神生活的真實(shí)寫(xiě)照。文化領(lǐng)域內(nèi)奉行的享樂(lè)主義價(jià)值觀必然會(huì)對(duì)文化自覺(jué)和文化自信產(chǎn)生嚴(yán)重的腐蝕。

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元價(jià)值并存的背景下，資本的邏輯使中國(guó)也出現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)的一些端倪，精神信仰缺失的社會(huì)心態(tài)普遍存在，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇使一些人產(chǎn)生了心浮氣躁、急功近利、怨恨、仇視等負(fù)面心態(tài)。在資本邏輯的支配下，人們對(duì)科技、金錢和權(quán)力的崇拜遮蔽了人類的終極關(guān)懷，那就是心靈的寧?kù)o和對(duì)淡定的生活狀態(tài)的滿足。文化就其本質(zhì)而言，是人們對(duì)精神的內(nèi)在需求、真實(shí)需求和普遍需求，可以啟蒙心智，使人思想受益；可以陶性冶情、愉悅身心，使人獲得精神上的依歸。先進(jìn)文化能夠使人的精神煥發(fā)勃勃生機(jī)，堅(jiān)定崇高的理想信念和對(duì)未來(lái)美好生活的希望；可以啟蒙理性，使人追求創(chuàng)新思維和自由、民主精神；可以使人具有悲憫之心，性情坦然；可以使人慎思明辨、求真務(wù)實(shí)；可以使人境界博大、心靈充實(shí)。文化能夠有效調(diào)節(jié)人們的心理和情感，有助于人們表達(dá)情感、交流思想，豐富人們的精神生活，塑造健全人格，提升人們的自身修養(yǎng)和精神境界。真正富有意義的文化具有超驗(yàn)性，其超驗(yàn)性體現(xiàn)在為人類的終極價(jià)值尋找安身立命的精神寄托之地，這種文化通過(guò)一個(gè)象征系統(tǒng)對(duì)有關(guān)人生意義的問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)一解答，消弭世俗文化對(duì)主體精神的負(fù)面影響。為了應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)主義的沖擊，形成叩擊心靈的思想力量，文化必須體現(xiàn)一種對(duì)人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷和追求，才能發(fā)揮其主體選擇功能，滋養(yǎng)和熏陶人們的精神品格，從而為人們點(diǎn)亮心燈，使之回歸精神家園，形成正確的文化心態(tài)，塑造人們對(duì)自身主體精神和本質(zhì)力量的確證。

三、從文化傳播機(jī)制的傳播效果看文化自信

我國(guó)豐厚的文化資源蘊(yùn)涵著潛在的文化生產(chǎn)力，這種潛在的生產(chǎn)力需要借助于一定的文化生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是兩種不同的文化生產(chǎn)方式，分別遵循不同的運(yùn)行機(jī)制和生產(chǎn)規(guī)律。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化產(chǎn)品是民族文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要“介質(zhì)”。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展的相互交融，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越強(qiáng)，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起著日益重要的作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在不斷滿足人民日益多樣化的精神需求的同時(shí)，其某些超技術(shù)屬性也以隱性的表現(xiàn)形式全面滲透于社會(huì)的各個(gè)“角落”，這會(huì)對(duì)民族文化自信產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。

1從文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展?fàn)顩r看文化自信。當(dāng)下的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，舊的經(jīng)濟(jì)體制下形成的思維方式和生活方式受到強(qiáng)烈沖擊，人們的精神文化需求日漸提高。在文化消費(fèi)市場(chǎng)中，人們不再僅僅追求商品的使用價(jià)值和價(jià)值，也極其重視其文化價(jià)值，消費(fèi)逐漸成為某種文化宣言，因而文化消費(fèi)市場(chǎng)具有廣闊的發(fā)展空間。但是作為我國(guó)的新興產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平整體上滯后于工業(yè)發(fā)展水平，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，從思想觀念上來(lái)看，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沒(méi)有得到足夠重視。其二，文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)占比，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平。其三，由于文化體制機(jī)制等方面存在的問(wèn)題，現(xiàn)代文化企業(yè)制度尚未完全建立起來(lái)。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)集約化程度低，貿(mào)易市場(chǎng)發(fā)育不足，外貿(mào)出口能力差的問(wèn)題嚴(yán)重，加之文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)制度和扶植激勵(lì)制度還未完全建立，文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期缺少輿論宣傳和社會(huì)認(rèn)知等因素，極大地制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為制約國(guó)民文化自信的現(xiàn)實(shí)障礙。因此，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視力度，調(diào)整與改革文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

由文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)的大眾文化匯聚了時(shí)尚創(chuàng)意，其發(fā)展程度直接體現(xiàn)了文化生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是民族文化自信的重要生發(fā)之地。在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的心理壓力日益加劇的情況下，大眾文化具有過(guò)度商業(yè)化和娛樂(lè)化趨勢(shì)，更多地關(guān)注消費(fèi)文化的娛樂(lè)價(jià)值，很少考慮到文化的社會(huì)價(jià)值。這種消費(fèi)文化難以形成正確的社會(huì)導(dǎo)向。必須在保證文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)價(jià)值的前提下，考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。要通過(guò)制度建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供制度保障，以形成社會(huì)共識(shí)，營(yíng)造有利于培育文化自信的社會(huì)環(huán)境。

2從文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力看文化自信。隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率和供給能力大幅提升，文化產(chǎn)品生產(chǎn)和流通的速度和規(guī)模得到很大改觀，文化產(chǎn)品的數(shù)量和種類不斷增加，為培育民族文化自信提供了現(xiàn)實(shí)土壤和動(dòng)力源泉，但也面臨著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期缺乏文化藝術(shù)表現(xiàn)力的人文積累，更重要的是受高成本的制約，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和服務(wù)能力弱，尤其是在大眾傳媒領(lǐng)域，普遍存在內(nèi)容雷同、缺乏創(chuàng)意、格調(diào)低下、庸俗媚俗、產(chǎn)品老化、質(zhì)量偏低等一系列問(wèn)題，造成文化市場(chǎng)產(chǎn)能過(guò)剩和資源浪費(fèi)。從文化供需體系來(lái)看，低端產(chǎn)品總量供給過(guò)剩，而真正受消費(fèi)者歡迎的、能夠充分滿足人們高品質(zhì)精神需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)比較缺乏，從而呈現(xiàn)出文化產(chǎn)品和服務(wù)“供需錯(cuò)位”的結(jié)構(gòu)性矛盾。這種情況嚴(yán)重制約了人們對(duì)精神文化需求的有效滿足，制約了民族文化自信。

文化生產(chǎn)力的解放和發(fā)展是文化自覺(jué)和文化自信的重要標(biāo)識(shí)。文化生產(chǎn)力代表著一個(gè)國(guó)家隱性的文化權(quán)力，并深深地代表著文化的凝聚力、控制力、創(chuàng)造力和輻射力。培育文化自信的重要途徑是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新來(lái)拓展民族文化生存與發(fā)展的可能空間。強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成的民族文化才足以擁有在國(guó)際社會(huì)中的文化話語(yǔ)權(quán)，保障民族文化主權(quán)，才能以更加自信開(kāi)放的心態(tài)融入世界文化的激蕩之中。文化領(lǐng)域再生產(chǎn)的創(chuàng)造性往往表現(xiàn)為突破原有文化形式限制的新內(nèi)涵，從而能夠推動(dòng)文化創(chuàng)新，代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。因此，文化自信的增強(qiáng)和文化強(qiáng)國(guó)的建構(gòu)最終應(yīng)落實(shí)到文化創(chuàng)造力之上。文化創(chuàng)造力首先表現(xiàn)在文化內(nèi)容的藝術(shù)表達(dá)方面。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)必須具備審美價(jià)值，這是形成文化自信的必備要素。在文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)上，民族風(fēng)格的形成需要通過(guò)深厚的藝術(shù)表現(xiàn)力才能展現(xiàn)出來(lái)，而不是在個(gè)別細(xì)節(jié)和道具、服飾等環(huán)節(jié)運(yùn)用一點(diǎn)具有民族色彩的東西就可以奏效的，更不是只要反映中國(guó)人的生活便是民族化的作品。因此，在文化生產(chǎn)力更新和提升的過(guò)程中，增加對(duì)人文關(guān)懷的注解，通過(guò)文化產(chǎn)品的民族元素與文化內(nèi)容相結(jié)合的藝術(shù)性表達(dá)，才能更好地培育和增強(qiáng)民族文化自信。

文化創(chuàng)造力還體現(xiàn)在文化技術(shù)的創(chuàng)新上。文化自信的建構(gòu)并不是抽象的理論描述，而是立足于文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀建構(gòu)過(guò)程，主要體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)人文化創(chuàng)新意識(shí)的全面覺(jué)醒、創(chuàng)新能力的全面提高。因此，要提高文化原創(chuàng)能力，鼓勵(lì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的自主創(chuàng)新，積極搭建文化載體和發(fā)展平臺(tái)，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，增強(qiáng)自身文化的吸引力和輻射力，塑造博大、厚重、高端、特色的國(guó)際文化形象，全面提升文化自信心。要加大對(duì)特色文化行業(yè)及高科技新興業(yè)態(tài)的扶持力度，緊跟文化發(fā)展趨勢(shì)，引領(lǐng)文化消費(fèi)潮流。通過(guò)鑄造科技載體，培育新興文化業(yè)態(tài)，轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。這些方面的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)通過(guò)成功的文化現(xiàn)代化而高效快速地促進(jìn)人的現(xiàn)代化，構(gòu)筑真正的文化自信。只有全面提升自身文化創(chuàng)造力，中國(guó)社會(huì)才能提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，維護(hù)自身文化安全，創(chuàng)造出更加燦爛的文化成果。

3從文化輻射力評(píng)估文化自信。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、多極化時(shí)代，多元文化激蕩碰撞，不同國(guó)家之間在思想文化、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的沖突深刻影響著人們的社會(huì)生活、心理狀態(tài)和精神世界。進(jìn)入21世紀(jì)，相對(duì)于我國(guó)硬實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。從中國(guó)的文化市場(chǎng)來(lái)看，我國(guó)本土文化市場(chǎng)受到海外各國(guó)文化的嚴(yán)重沖擊和美國(guó)文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)，崇洋媚外的風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致中國(guó)本土核心文化被邊緣化。同時(shí)，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革攻堅(jiān)期的中國(guó)出現(xiàn)各類矛盾的激化，而中國(guó)在對(duì)外傳播中缺乏先進(jìn)靈活的手段、形式和策略，不容易為西方接受，致使“西強(qiáng)我弱”的輿論格局尚無(wú)明顯改變。基于政治理念和文化傳統(tǒng)的差異，西方始終對(duì)中國(guó)持排斥、懷疑甚至分化瓦解的態(tài)度。在“中國(guó)威脅論”“中國(guó)責(zé)任論”“中國(guó)崩潰論”等西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系中，我國(guó)的國(guó)家形象往往是被西方國(guó)家塑造的，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技等方面存在的橫向劣勢(shì)和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的低潮，使得中國(guó)在西方文化話語(yǔ)體系中很難占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)并未達(dá)到西方國(guó)家的普遍認(rèn)可。

增強(qiáng)文化自信，首先要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中充分挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。還要結(jié)合時(shí)代需求，對(duì)中華傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新發(fā)展，弘揚(yáng)時(shí)代精神，形成既立足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)又面向國(guó)際的當(dāng)代民族文化，體現(xiàn)繼承性、民族性和時(shí)代性、原創(chuàng)性的有機(jī)統(tǒng)一。“舌尖上的中國(guó)”“書(shū)畫(huà)里的中國(guó)”“琴弦上的中國(guó)”蘊(yùn)含著無(wú)窮的文化魅力。其次，要在文化產(chǎn)業(yè)中堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)社會(huì)主流意識(shí)，塑造積極向上的社會(huì)主義先進(jìn)文化。通過(guò)打造國(guó)際平臺(tái)拓展國(guó)外文化市場(chǎng)，提高中國(guó)文化傳播力度，在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局，傳播中國(guó)文化價(jià)值觀。要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系的重構(gòu)加以系統(tǒng)謀劃和設(shè)計(jì)，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)資源整合增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力，努力將中國(guó)文化品牌推向世界，并通過(guò)對(duì)外交流合作拓展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在全球文化傳播中的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。再次，在與世界異質(zhì)文化交流和碰撞的過(guò)程中，文化主體需要以理性的態(tài)度吸收和借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果。薩義德指出：“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)。”[7]從這個(gè)意義上而言，文化主體的文化自信具有開(kāi)放性和包容性的本質(zhì)特征。在文化的交流、碰撞和沖突中，應(yīng)該在堅(jiān)持民族文化主體性的基礎(chǔ)上，以更加開(kāi)放的態(tài)度積極吸收世界文化中的精華，在理性比較與反思的基礎(chǔ)上，積極掌握國(guó)際文化主動(dòng)權(quán)。習(xí)近平指出，在一帶一路沿線中要形成相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局，提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度話語(yǔ)權(quán)。在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，文化自信是維護(hù)國(guó)家文化安全的有力心理支撐，應(yīng)成為衡量小康社會(huì)國(guó)民精神文化素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

更重要的是，在開(kāi)放經(jīng)濟(jì)條件下，文化自信通過(guò)文化貿(mào)易的途徑得以實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化。文化市場(chǎng)交易的結(jié)果有助于增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)的了解，為提升文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的市場(chǎng)基礎(chǔ)。文化市場(chǎng)交易的過(guò)程和結(jié)果不斷增強(qiáng)著人們對(duì)文化市場(chǎng)的運(yùn)行以及未來(lái)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自信，文化自信也會(huì)隨之增強(qiáng)。從更深層次來(lái)看，文化貿(mào)易不僅意味著交換關(guān)系的確立，更意味著消費(fèi)者接受和認(rèn)可了文化貿(mào)易所提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)所傳遞的價(jià)值觀，這就是文化貿(mào)易背后的精神和意識(shí)形態(tài)屬性，也是文化貿(mào)易區(qū)別于一般商品和服務(wù)貿(mào)易的特征。因此，跨國(guó)文化貿(mào)易實(shí)際上是具有不同文化背景的交易主體對(duì)彼此文化價(jià)值觀的認(rèn)可和接受過(guò)程。在這一過(guò)程中，文化自信顯然具有全球化意義和重要的戰(zhàn)略位置。

4從科技的內(nèi)在屬性看文化自信。現(xiàn)代化是人類的共同目標(biāo)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)更使現(xiàn)代化駛上了“快車道”，但隨之而來(lái)的卻是人類對(duì)科技侵蝕文化的擔(dān)憂。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界在探討互聯(lián)網(wǎng)科技與文化傳播的關(guān)系時(shí)，大多從技術(shù)載體與傳播內(nèi)容的利弊角度進(jìn)行研究，這可能就造成了一個(gè)研究的誤區(qū)，即對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理，僅注重考察互聯(lián)網(wǎng)科技之于文化傳播的顯性功能，忽略了更加深遠(yuǎn)持久的隱性特征——互聯(lián)網(wǎng)科技“內(nèi)嵌”的“去中心、共享、平等、互聯(lián)”等文化屬性。上個(gè)世紀(jì)，西方馬克主義法蘭克福學(xué)派曾提出科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)于今天我們分析科技對(duì)于文化傳播的影響同樣具有重要借鑒參考價(jià)值。所以，我們必須從馬克思主義歷史生存論的視角出發(fā)，把人類生存的二重結(jié)構(gòu)當(dāng)作確立文化自信的的依據(jù)，把工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的生存理性當(dāng)作文化自信的理性基礎(chǔ)，把人的健康生存與全面發(fā)展當(dāng)作科學(xué)與人文的結(jié)合點(diǎn)，從真正的人的價(jià)值需要出發(fā)去建構(gòu)文化自信體系。這也與我國(guó)古代“天人合一”“道法自然”的思想異曲同工。恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[8]因此，“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家，不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在。”[9]優(yōu)秀的文化和更有吸引力的文化軟實(shí)力顯然要比訴諸軍事和科技的手段更有效，因?yàn)樗撬茉烊说木袷澜绾透淖儑?guó)家現(xiàn)實(shí)權(quán)利的重要手段。

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