提高學(xué)生竹笛演奏審美意識(shí)的三個(gè)有效途徑

〔摘 要〕竹笛演奏是一門技術(shù)，更是一門表演藝術(shù)。而表演藝術(shù)即是美的藝術(shù)，能否樹立正確的審美意識(shí)，直接決定著竹笛演奏者藝術(shù)水平的高低與優(yōu)劣。有效聆聽音樂獲得初步審美體驗(yàn)與審美感知、廣泛的演奏實(shí)踐提高演奏審美標(biāo)準(zhǔn)與審美眼界、廣博的人文素養(yǎng)積淀深化內(nèi)在審美情趣與審美理想這幾方面對提高學(xué)生在竹笛演奏中的審美意識(shí)是非常有效的途徑。

〔關(guān)鍵詞〕 竹笛 演奏 教學(xué) 審美意識(shí)

竹笛是我國最為古老且被大眾熟悉與喜愛的傳統(tǒng)樂器，自河南舞陽出土的“賈湖骨笛”已驗(yàn)證這個(gè)樂器在我國有八千多年的歷史。竹笛這門演奏藝術(shù)在千百年的傳承積淀中承載著厚重的歷史文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值，因此，這是一門表演技術(shù)，更是美的藝術(shù)。美的藝術(shù)離不開演奏者對美的鑒別、判斷與選擇。在審美學(xué)原理中審美意識(shí)即美感，廣義的講是指審美中意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，包括審美認(rèn)知、審美感受、審美體驗(yàn)、審美觀點(diǎn)、審美判斷、審美情趣、審美態(tài)度、審美理想、審美能力等，因而在竹笛演奏過程中，學(xué)生對演奏的美的感知、判斷、鑒別、選擇、趣味、理想等，是通過審美鑒賞與實(shí)踐逐步建立的審美標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)自身演奏。這些在審美活動(dòng)中形成、發(fā)展并支配著人創(chuàng)造美欣賞美的思想、觀念，是人的大腦對客觀美的反射與能動(dòng)反映，更是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識(shí)結(jié)果。怎樣在竹笛演奏的過程中讓學(xué)生形成正確的聲音觀念、音色感知及到位的把握樂曲的情感、韻味，則與學(xué)生內(nèi)在的審美意識(shí)息息相關(guān)。這種審美意識(shí)的樹立，能直接影響竹笛演奏者對作品的把握，進(jìn)而間接體現(xiàn)演奏者的藝術(shù)水準(zhǔn)。

在實(shí)際竹笛演奏與教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對于樂曲風(fēng)格、情感的理解及演奏審美標(biāo)準(zhǔn)的判斷較為欠缺，這直接在一定程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展。這讓筆者意識(shí)到在竹笛教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要性。本文特從提高學(xué)生竹笛演奏審美意識(shí)的三個(gè)方面，即有效地聆聽音樂、頻繁的竹笛演奏實(shí)踐、廣博的人文素養(yǎng)積淀三方面加以具體闡述，望能給竹笛演奏者、教學(xué)者提供參考與借鑒。

一、有效地聆聽音樂，獲得初步的審美體驗(yàn)與審美感知

有效地聆聽音樂是竹笛演奏、學(xué)習(xí)的第一步，包括聆聽他我的演奏與聆聽自我演奏兩個(gè)方面。在竹笛的學(xué)習(xí)過程中一般是從聆聽他我的演奏中獲得最直觀的審美體驗(yàn)與聆聽感受，并進(jìn)而產(chǎn)生竹笛演奏學(xué)習(xí)興趣的。在竹笛的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)把聆聽音樂作為教學(xué)的主線，鼓勵(lì)學(xué)生精聽與泛聽經(jīng)典樂曲相結(jié)合，重點(diǎn)精聽專業(yè)學(xué)習(xí)的竹笛曲目，泛聽其它各門類流傳中外的經(jīng)典音樂之作。只有當(dāng)學(xué)生達(dá)到一定量的音樂聆聽積累，才可能在演奏中快速感知樂曲音準(zhǔn)與節(jié)奏的變化，并在廣泛的聆聽經(jīng)典中獲得高尚的審美趣味與審美感受。同時(shí)，在教授一首新樂曲前，教師可先講解樂曲的創(chuàng)作背景及曲體結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生對整首樂曲的學(xué)習(xí)有大致的了解，然后播放樣本音樂或親自示范演奏教學(xué)曲目，使其在充分的聆聽中體驗(yàn)審美的愉悅感，對樂曲的節(jié)奏、旋律線條、音色及地域風(fēng)格等形成自己的獨(dú)特感知力、想象力及情感領(lǐng)悟力，并融合成一種最直觀的審美心理體驗(yàn)與審美享受，從而不斷建立起對樂曲的初步審美印象與竹笛演奏音色、風(fēng)格的審美標(biāo)準(zhǔn)判斷。在隨后的竹笛演奏中，他們便能明確什么樣的音色是最佳音色，樂曲的感情及強(qiáng)弱力度大致該怎樣控制，怎樣才能使自己以一種最佳的感情狀態(tài)來投入演奏等……通過對這些樂曲審美感受的獲得與演奏細(xì)節(jié)的斟酌，不僅可以使學(xué)生充分了解和掌握這些音樂語言要素在表情達(dá)意、塑造音樂形象方面的認(rèn)識(shí)功能和操作功能，而且還可培養(yǎng)學(xué)生評(píng)價(jià)美、感知美、欣賞美的能力，并進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)生音樂的內(nèi)在聽覺與樂感形成，為演奏者下一步樂曲風(fēng)格的把握與演奏打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

有效地聆聽，還包括聆聽自我的演奏，這有助于讓演奏者獲得對自我的審美感知，以求得演奏的“自知之明”。在平時(shí)的竹笛練習(xí)過程中，演奏者若有意識(shí)地給自己的演奏錄音，能發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)容易忽略的演奏問題，有效提高演奏者的練習(xí)效率。因?yàn)樵诰毩?xí)中要注意的方面較多，會(huì)分散演奏者的注意力，而將所演奏的音樂錄下來便能集中注意力在自己的演奏聲音上，這樣可以使演奏者很敏銳地察覺演奏細(xì)節(jié)與風(fēng)格、情感、韻味方面的整體變化，從而幫助自身更好地改進(jìn)。同時(shí)，音樂聆聽過程本身也是一種對自我意識(shí)潛移默化的改變，當(dāng)演奏者用心參與其中時(shí)，不僅能獲得對樂曲的重新理解，更有可能在不期然間碰觸內(nèi)心，直擊靈魂，獲得一種內(nèi)心的充實(shí)與愉悅，達(dá)到一種人樂合一的俱佳狀態(tài)，為演奏者下一步樂曲的演奏打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、廣泛的竹笛舞臺(tái)實(shí)踐演奏，提高音樂審美標(biāo)準(zhǔn)與審美眼界

辯證唯物主義、歷史唯物主義美學(xué)認(rèn)為審美意識(shí)以客觀存在的人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系為前提，是人的社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。由于人的審美實(shí)踐是一種社會(huì)實(shí)踐，因此，竹笛演奏者需要走出平時(shí)練習(xí)的狹小空間，走向廣闊的舞臺(tái)，在農(nóng)村、基層社區(qū)、福利院、露天廣場、學(xué)校、音樂廳等一切適合演奏的地方進(jìn)行廣泛的社會(huì)實(shí)踐。

在舞臺(tái)實(shí)踐表演的過程中，既有對作品二度創(chuàng)造或再創(chuàng)造的思維活動(dòng)，更有演奏者主體審美意識(shí)的直接體現(xiàn)，它融合了演奏者對樂曲選擇的審美取向、演奏技巧的成熟度、舞臺(tái)演奏經(jīng)驗(yàn)與心理素質(zhì)的控制等。演奏者的個(gè)性氣質(zhì)、心理狀態(tài)、審美趣味都會(huì)在樂曲的感情表達(dá)中淋漓盡致得體現(xiàn)出來。舞臺(tái)演奏的情況因時(shí)、因地、因人而異，呈現(xiàn)出很多無法預(yù)知的變化，怎樣在這種變化的環(huán)境中調(diào)控自身的演奏，以不變應(yīng)萬變，并達(dá)到較好的演奏效果甚至超常發(fā)揮，這便需要演奏者通過大量的社會(huì)實(shí)踐來增強(qiáng)自身的舞臺(tái)駕馭能力與應(yīng)變能力。

舞臺(tái)演奏本身也融合了很多與竹笛演奏相匹配的著裝、道具、燈光、音響、舞美、隊(duì)形變換等要素，怎樣讓這一切與竹笛的演奏渾然天成，便需要演奏者在實(shí)踐中領(lǐng)悟真知，在長期的舞臺(tái)鍛煉中積累、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷夯實(shí)演奏基本功，在比賽觀摩中吸收他人的演奏優(yōu)點(diǎn)，內(nèi)化于心，外化于形，不斷提高自身的審美眼界與標(biāo)準(zhǔn)。

在竹笛演奏的審美實(shí)踐活動(dòng)中，頻繁的舞臺(tái)實(shí)踐不僅有助于提升演奏者內(nèi)在的審美氣質(zhì)與舞臺(tái)駕馭能力，更有利于演奏者外在審美眼界的拓寬。特別是參加大型竹笛比賽或綜合實(shí)踐類比賽，一方面能讓演奏者在比賽中看到自身與專業(yè)同行的差距，并從中思考自身演奏的問題，不斷加強(qiáng)樂曲演奏的節(jié)奏感、音準(zhǔn)感、旋律感，另一方面，在觀摩別人演奏的同時(shí)，還可發(fā)現(xiàn)業(yè)界新曲目、新技巧的產(chǎn)生與更新，演奏形式、舞臺(tái)設(shè)置、服裝道具、樂曲配器等多層面的創(chuàng)意，這樣在無形中拓寬了演奏者的眼界與思路，從而促進(jìn)自己在未來竹笛演奏道路上的創(chuàng)新與發(fā)展。若演奏者沒有這種頻繁的社會(huì)實(shí)踐歷練，一直在室內(nèi)一個(gè)人閉門造車，則很可能看不到專業(yè)現(xiàn)有的發(fā)展與同行之間的差距。因此，適時(shí)地參加專業(yè)的活動(dòng)交流與比賽是個(gè)人竹笛演奏審美標(biāo)準(zhǔn)與眼界拓寬的一個(gè)途徑。

三、廣博的人文素養(yǎng)與豐富的人生經(jīng)歷，深化內(nèi)在的審美情趣與審美理想

一切藝術(shù)最終指歸于理想。豐富而高雅的審美情趣、審美理想指引著人們在不斷的完善自我與追求中創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品。一個(gè)人審美情趣與審美理想的形成既以先天的生理因素為基礎(chǔ)，又在后天人與自然、社會(huì)的實(shí)踐過程中獲得具體形態(tài)并在不斷發(fā)展變化中達(dá)到一種真善美、感性與理性、有限與無限的統(tǒng)一。而竹笛演奏者若能在基本功訓(xùn)練與廣泛的社會(huì)實(shí)踐外，不斷吸收廣博的人文素養(yǎng)，不僅可以潛在引導(dǎo)自身體驗(yàn)瞬時(shí)的“現(xiàn)在”，誘發(fā)與深化演奏者內(nèi)在的審美想象與審美情趣，還可啟迪創(chuàng)新思維、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)創(chuàng)造力，更進(jìn)一步積極地改造演奏者現(xiàn)有的狀態(tài)與水平，使演奏的視野趨于豐富性與多元性。

陸游說：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”大意是說要學(xué)會(huì)作詩，不能僅限于學(xué)詩本身，應(yīng)在詩歌之外進(jìn)行廣泛的文史哲學(xué)習(xí)，不斷接觸自然，觀照生活，從中尋找創(chuàng)作詩歌的經(jīng)驗(yàn)與靈感，才能做出上好的詩來。竹笛演奏的藝術(shù)同樣如此，演奏者不僅應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)與竹笛演奏相關(guān)的姊妹藝術(shù)如詩歌、戲劇、雕刻、舞蹈及人文美學(xué)、哲學(xué)等，還需在民間深厚的文化土壤中進(jìn)行廣泛的田野調(diào)查與采風(fēng)學(xué)習(xí)。這樣不但可以激發(fā)演奏者自身的音樂審美意識(shí)、審美情趣、審美渴望，還在不斷追求這些豐富、高雅的審美對象中，提高了演奏者發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力，無形中改變與浸透演奏者內(nèi)在的審美個(gè)性與演奏氣質(zhì)，使演奏的樂曲更富有生命的趣味與人生的情味。如人們耳熟能詳?shù)摹赌撩裥赂琛罚褪侵竦蜒葑嗉液啅V易先生當(dāng)年多次去內(nèi)蒙采風(fēng)創(chuàng)作的結(jié)果。試想若沒有他當(dāng)年多次下到基層與廣大牧民接觸、采風(fēng)的經(jīng)歷，怎可能創(chuàng)造出這樣膾炙人口的作品？很多竹笛曲目的創(chuàng)作大都來源于生活場景的描繪、自然美景的謳歌、古詩詞意蘊(yùn)或故事情節(jié)的抒發(fā)，如《妝臺(tái)秋思》、《秋湖月夜》、《牡丹亭組曲》等，若演奏者對這些樂曲的背景、故事、表達(dá)意向不清楚，則很可能將樂曲演奏得面目全非。因此，當(dāng)竹笛演奏者樹立高雅的審美情趣與審美理想，不斷提高自身涵養(yǎng)并深入自然、觀察生活，才可能恰如其分地準(zhǔn)確表達(dá)樂曲所要闡釋的意境與內(nèi)容，竹笛的演奏才可能達(dá)到游刃有余、爐火純青的藝術(shù)境界。

正所謂“冰凍三尺，非一日之寒也。”相信只要演奏者一直抱著不斷學(xué)習(xí)與探索的心態(tài)，以一種審美的角度去有效地聆聽音樂增進(jìn)審美感受，多參加竹笛舞臺(tái)實(shí)踐以提高演奏審美標(biāo)準(zhǔn)與審美眼界，培養(yǎng)廣博的人文素養(yǎng)以不斷深化竹笛演奏的內(nèi)在的審美情趣與審美理想，這些有意識(shí)的、能動(dòng)的訓(xùn)練，將潛移默化地影響演奏者的思維和觀念，激勵(lì)、凈化、升華演奏者的情感和趣味，從而使演奏者在竹笛演奏的道路上越走越遠(yuǎn)！

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