康同薇、康同璧女權思想之異同

徐矜婧+高妍

【摘 要】康同薇與康同璧是康有為最為得意與疼愛的兩個女兒，都是近代杰出女性的代表，對中國女權運動的發展作出了巨大的貢獻，但仔細比較兩者的女權思想，則可以發現有很大的不同。

【關鍵詞】康同薇；康同璧；女權

中圖分類號：D669 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0273-01

開近代先風之氣的康有為，極度重視子女的教育，康氏姐妹自小被灌輸男女平等、廢除纏足等先進思想。康同薇成為了近代第一個女記者，并創辦了第一份女性雜志《女學報》來提倡女學；康同璧也成為中國女權運動的主要領袖人。康氏姐妹對中國女權的發展作出了巨大的貢獻，但兩者的女權思想仍有很大的不同。

一、康同薇“新賢妻良母”主義

1898年，康同薇在《知新報》上發表了最能代表其女權思想的文章《女學利弊說》。在這篇文章中，康同薇首先明確提出男女是平等的，在本質上并沒有不同，“人有男女，未有軒輊者也”雖“形質不同，而為人之道則一也”，以此來論證女子也應享有受教育的權利。接著，康同薇又將女學興盛的美國、日本與女學衰落的波斯、印度相比較，來說明女學對于一個國家強盛興旺的重要性，康同薇認為女學是中國重新繁榮昌盛的關鍵因素。但在論證興倡女學到底如何對社會產生積極影響時，可以看到康同薇依舊把女子的價值局限于家庭中，提倡女學的目的不過是想讓女性成為能更好地“教其子”“相其夫”“事其父”的新式“賢妻良母”：

“國之強弱視乎人才，才之良窳視乎幼學……夫女學者，所以端本也，本端則萬事理……孝以事父，賢以相夫，義以訓子……望天下之賢母教其子，淑妻相其夫，孝女事其父，使家庭雍睦，閭里熙攘，仁義之風播于國，敦厚之化徧于都人”

從上可見，康同薇將女子的生命價值局限在子、夫、父三者之間，女性對于社會和國家的價值需要通過家庭中的男性加以轉接和實現，而無法親自去社會中實踐。康同薇雖然意識到了傳統男權社會施加于女性的迫害，但她并不是鼓勵女性勇敢地走出家門，掙脫男權社會的禁錮，反而是呼吁女性回歸家庭，女性自身的獨立并不是其提倡女學的根本目的，其目的仍然是為了男性奉獻和服務。另外，康同薇和當時維新派人士一樣，將一個國家的興衰歸結于女性這一群體的興衰，其本質仍然是男權社會對女性的歧視，“把女學看作國家興亡的根本，其實質還是在重復女性亡國論的老調，只不過是從紅顏禍水論跳到另一個極端而已”。

二、康同璧“男子能為之事，女子無不能為之”

康同璧與康同薇一樣，認為男女平等，沒有高下之分，“況男女子構造本同，才智亦不相上下，男子能為之事，女子無不能為之，安有不能平等之”。“養成男女同權之資格，即以盡義務于國家”，她認為女子應該享有和男子一樣的權利，但同時也要承擔同等的義務，共同保家衛國“今日楚歌四面，硝煙彈雨，襲支那各方面而來，吾儕雖女流，豈不能振起尚武精神，捍衛祖國？”她呼吁要打破傳統社會和職場對女子的偏見，認為男子能做的事女子同樣可以做得很好，女子也應當進入職場發揮價值，“東西洋之婦人，能于政界上著聲譽者不知凡幾，至于從軍，似非女子所宜矣，然我國古之木蘭竟以赫赫之女將軍豪于歷史”。康同璧呼吁女人們要團結在一起、不斷增進學識，才能沖破男性對女性的壓迫，改變“一任男子之剝損其權利而不敢爭”、“數千年來俯首降心于男子之勢力范圍內，而無一毫自立之思想”的局面。

相比起康同薇呼吁女性回歸家庭的“新賢妻良母”主義，康同璧則反復強調女子直接參與社會事務的重要性，她呼吁女子要和男子從事同樣的工作，行使一樣的權利，履行同等的義務，保有自己獨立的人格和經濟地位，而不需要依附男性，或依托男性來間接地實現自身的價值。從幕后到臺前、從間接地參與到直接地參與社會事務，是兩者女權思想最大的不同之處。

事實上，接受過先進教育后的女子很少愿意將自身的價值和精力僅僅消耗在維系家庭、養育子嗣之上。結婚后的康同薇曾寫信給妹妹訴說自己婚后的苦悶，“并兒女為累，不能日日上學”，而希望能像妹妹一樣去海外自由求學。即便是提倡“新賢妻良母主義”的康同薇本人，在真正回歸家庭中后，卻“全無進步高興之心，不能和己，不能利人”，完全無法感受到快樂以及自己的價值所在。

今天，女性們的生存狀況依舊不容樂觀。根據聯合國《2015年世界婦女：趨勢和統計》的統計報告，女性無論是在公共領域還是在私人領域，都極少能夠參與決策，而這些決策往往會對她們的生活產生重大影響。女性的平權之路依舊任重而道遠，作為新時代的女性，我們應該像康同璧所提倡的那樣，增進學識以自立，團結在一起發出屬于我們的吶喊。

參考文獻：

[1]康同薇.女學利弊說[J].知新報，1898（52）.

[2]東京通信員亞造《余錄：記康同璧女士大同學校演說》[J].大陸，1903（6）.

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[4]陳雁.從最新公布康同璧舊藏文獻看“戊戌變法”失敗后的康家女人[N].團結報，2015-1-22（7）.