對(duì)傳統(tǒng)“友善”思想的現(xiàn)代審視

楊輝

摘 要：“友善”是中西文化中共有的思想，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中尤為豐富，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“活水源頭”。立足當(dāng)代視域，我們不僅要繼承傳統(tǒng)的“友善”思想，更要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；不僅要建立人與人、人與物之間的“友善”關(guān)系，也要倡導(dǎo)一種國(guó)際“友善”理念。針對(duì)當(dāng)下“道德滑坡”和種種“不友善”的現(xiàn)象，大力提倡包括“友善”在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十分必要的。

關(guān)鍵詞：“友善”；傳統(tǒng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0022-03

“友善”即與人為友，善以待人，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。“友善”作為一種美德，在中西倫理思想史中均有體現(xiàn)，既具有中國(guó)意義，也具有世界意義，既具有歷史意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義。我們有必要立足現(xiàn)代視域?qū)ζ溥M(jìn)行審視。

一

在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，“友” “善” “友善”三個(gè)語(yǔ)詞均存在并被使用。

“友”初見(jiàn)于商代卜辭，以后在周代金文中多有出現(xiàn)。“友”主要有兩層含義，一是指志同道合，二是指兄弟之情。《說(shuō)文解字》訓(xùn)“友”：“友，同志為友。從二又相交。”故“友”者泛指有共同志向、情趣相投、扶持互助的人。漢代賈誼云：“兄敬愛(ài)弟謂之友，弟敬愛(ài)兄謂之悌。”（《新書(shū)·道術(shù)》）友悌乃是處理兄弟、姊妹關(guān)系的道德規(guī)范。《爾雅·釋訓(xùn)》中說(shuō)：“善兄弟為友。”就是說(shuō)，“友”是指兄弟間的相互之愛(ài)。這里的兄弟并非有事實(shí)上的血緣關(guān)系。《論語(yǔ)·顏淵》中有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說(shuō)法，孟子將 “朋友”作為五倫關(guān)系之一，突出了朋友關(guān)系的獨(dú)立性。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，古代的“友”，其指代的對(duì)象不一定是親兄弟，可泛指所有人。

“善”，從言，從羊，意思是說(shuō)話時(shí)就像羊一樣，才不會(huì)發(fā)生沖突。“善”在漢語(yǔ)中的含義有多種，包括吉祥、美好、擅長(zhǎng)等。從倫理道德的意義上講，“善”是與“惡”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，多指善良，即言論和行為符合道德規(guī)范。《左傳·昭公十二年》中說(shuō)：“供養(yǎng)三德為善。” “三德”在中國(guó)倫理思想史上有多種說(shuō)法，如《尚書(shū)·洪范》把“三德”界定為“正直” “剛克” “柔克”；《周禮·地官·師氏》認(rèn)為“三德”是“至德” “敏德” “孝德”；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中的“三德”指“禮賓” “親親” “善善”，等等。但無(wú)論哪一種“三德”都是把道德和“善”聯(lián)系在一起的。《論語(yǔ)·八佾》中有“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《韶》樂(lè)盡善盡美；《論語(yǔ)·述而》中有“擇其善者而從之，其不善者而改之”；《大學(xué)》開(kāi)篇云“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。上述談到的“善”均是指?jìng)惱淼赖乱饬x上的善言善行以及美德的極致等。

“友善”的主要含義是親密友好，它較早見(jiàn)于《論語(yǔ)》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)。《論語(yǔ)·季氏》中在談“損者三友”時(shí)有“友善柔”之語(yǔ)，雖然兩字連用，卻非獨(dú)立存在，只是一個(gè)詞中的部分存在。《漢書(shū)·卷四十五·息夫躬傳》中有“孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善”，此“友善”指交好的意思。與此近義的詞還有“友之以善” “因善而友” “同志為友”等，強(qiáng)調(diào)志同道合方能為友。《孟子·萬(wàn)章下》： “一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國(guó)之善士，斯友一國(guó)之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”結(jié)交古人要論世知人，結(jié)交天下善士，要與志同道合者為友。可見(jiàn)，“友善”的基本義乃是指朋友之間的友好和睦。

二

以上所述是漢語(yǔ)語(yǔ)境中“友” “善” “友善”的基本語(yǔ)義，那么，西方思想家是怎么理解“友善”的呢？遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、亞里士多德等都對(duì)“友善”做出過(guò)獨(dú)到的解析。蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”，現(xiàn)實(shí)的人之所以作惡，是德性品行缺失，無(wú)法領(lǐng)悟善的本質(zhì)內(nèi)涵。亞里士多德的友愛(ài)論更為詳盡具體，他在著作《尼各馬科倫理學(xué)》的兩章中專門(mén)論述友愛(ài)。何為友愛(ài)？從性質(zhì)上講，“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說(shuō)是對(duì)生活所必需的東西”[1]162。亞里士多德把友愛(ài)的價(jià)值分為三類(lèi)，分別是“因有用的友愛(ài)” “因快樂(lè)的友愛(ài)”和“因德性即善的友愛(ài)”。亞里士多德認(rèn)為，這三種價(jià)值中，友愛(ài)的第三種價(jià)值即因德行而友愛(ài)最重要，“在外在的善中，朋友正是最大的善”[1]204。從善的角度出發(fā)，是友愛(ài)的最大價(jià)值，超過(guò)了前兩種友愛(ài)。友愛(ài)的三種價(jià)值對(duì)個(gè)人有重要的作用，友愛(ài)體現(xiàn)出個(gè)人會(huì)因有用而快樂(lè)，因靈魂深處被認(rèn)同的幸福感而快樂(lè)。亞里士多德認(rèn)為，立法者更應(yīng)該重視友愛(ài)，因?yàn)橛褠?ài)對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)講具有不可替代的作用，“友愛(ài)把城邦聯(lián)系起來(lái)”[1]163， 友愛(ài)對(duì)于古希臘城邦與城邦及公民與公民的和諧相處有重要意義，是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的因素。亞里士多德所說(shuō)的友愛(ài)和漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“友善”類(lèi)似。

綜上，正如有的學(xué)者所指出的那樣，“無(wú)論在東方文化還是西方文化中，‘友善都被視為寶貴的美德。‘友善是愛(ài)的外化和拓展，它既是一種高尚的道德品質(zhì)，也富含社會(huì)倫理意義，現(xiàn)代人對(duì)‘友善的理解是陌生的熟悉階段，要理解‘友善的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)從中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代全方位考量”[2]204。

三

“友善”價(jià)值觀的生成可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

中華民族有著悠久的歷史，各朝代、民族、宗教文化之間既有血與火的洗禮，也有“我中有你” “你中有我”的綿延滲透。經(jīng)過(guò)先秦的奠基，漢代的定型，魏晉南北朝隋唐時(shí)期的多元發(fā)展，儒、釋、道等派別之間不斷融合，從而形成了具有兼容性、綜合性、整合性的中華民族獨(dú)具特色的道德理念和主流思想。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，“像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[3]。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，具有不竭的生命力和影響力，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，形成了具有中國(guó)特色的價(jià)值觀念。

“友善”既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的道德規(guī)范之一，這本身就說(shuō)明了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，也可以說(shuō)包括“友善”在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“活水源頭”。

四

2014年2月，習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)提出了“兩創(chuàng)”：即對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，這也是我們研究包括“友善”在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的指導(dǎo)原則。我們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不僅要傳承，還要?jiǎng)?chuàng)新。用這種視域?qū)徱暋坝焉啤保覀儜?yīng)當(dāng)對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中最關(guān)鍵的就是對(duì)“友善”的范圍進(jìn)行擴(kuò)展。

中國(guó)傳統(tǒng)的“友善”指向的主要是人倫關(guān)系，但也指向了人與物的關(guān)系。孔子將“友善”作為君子與小人的重要區(qū)別和標(biāo)志，成人之美是君子所為，損人利己是小人所為。《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”這里道出了 “友善”的發(fā)展擴(kuò)充軌跡，意為君子應(yīng)循先親、次民、后物的次序。即“善兄弟而友”的“友善”發(fā)展到“因善相友”的 “友其德”的“友善”，再發(fā)展為“民胞物與”的“友善”，最后發(fā)展到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”的“友善”[4]。盡管如此，我們也有必要結(jié)合時(shí)代精神對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化。

馬克思說(shuō)：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系；那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任。”[5]中國(guó)常用“仁愛(ài)” “友善”等來(lái)闡釋這種愛(ài)與信任的人際關(guān)系。“友善”在當(dāng)代中國(guó)表述為“與人為善” “與鄰為伴”，進(jìn)而 “物我相善”。“友善”是一種價(jià)值認(rèn)同，如弗洛伊德所說(shuō)，認(rèn)同是“個(gè)體或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程”[6]，使人們?cè)趦r(jià)值取向、思維模式、行為模式等方面達(dá)成一致，成為公民道德的規(guī)范，也是社會(huì)倫理關(guān)系和公民秩序的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“友善”的實(shí)施是具體全面的責(zé)任和義務(wù)。首先，“友善”是指待人接物時(shí)要有對(duì)待朋友般的善良態(tài)度，這是當(dāng)代公民基本道德建設(shè)的需要。公民在公共生活領(lǐng)域應(yīng)該遵守公共秩序，恪守公民行為規(guī)范，即“善以待人”。這也是公民良好道德品質(zhì)的體現(xiàn)。其次，“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的組成部分之一，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不可或缺的重要內(nèi)容。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，其核心原則是和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，助力民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。再次，公民“友善”與社會(huì)和諧體現(xiàn)的新面貌充分表現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性。改革開(kāi)放以來(lái)，走和平發(fā)展道路的中國(guó)欣欣向榮，綜合國(guó)力不斷提高，“中國(guó)特色大國(guó)外交”讓世界感受到中國(guó)越是富足越是“友善”，中國(guó)模式形成中華民族獨(dú)特的價(jià)值體系和思維方式，給世界舞臺(tái)注入新的活力和動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了“友善”從狹義上的友人之善向作為普遍價(jià)值的道德準(zhǔn)則提升。這種意義的拓展提升代表著“友善”從承載私人情感的朋友關(guān)系向當(dāng)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系發(fā)展。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的國(guó)際地位得到提高，在國(guó)際事務(wù)中肩負(fù)的責(zé)任也越來(lái)越大。在處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，中國(guó)本著“友善”的原則，團(tuán)結(jié)友好，互幫互助，使國(guó)際“友善”的理念逐漸深入人心。

五

“友善”在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關(guān)心、互相幫助，形成平等友愛(ài)、融洽相處的和諧局面。“友善”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，在社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用，主要是有助于消除“不友善”的種種現(xiàn)象。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大的變化。隨著綜合國(guó)力的不斷提升，國(guó)際舞臺(tái)話語(yǔ)權(quán)得到加強(qiáng)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到重視，人們?cè)谒枷雰r(jià)值觀念方面汲取了不少新鮮營(yíng)養(yǎng)。但毋庸諱言，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制有待完善，國(guó)民素質(zhì)有待提升，一些人出現(xiàn)了“道德滑坡”的現(xiàn)象以及種種“不友善”的行為。如焦國(guó)成所說(shuō)：“當(dāng)前社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想道德水平總體上是向上的、積極的，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問(wèn)題，面對(duì)功利的巨大誘惑，一些人的心態(tài)漸漸失衡，道德意識(shí)出現(xiàn)迷茫，價(jià)值取向發(fā)生扭曲。突出表現(xiàn)為：無(wú)羞恥心，無(wú)正義感，冷漠自私，把禮讓視為軟弱，把見(jiàn)義勇為視為愚蠢。守德者遭到冷落，正義者遭到圍攻……尤其令人不安的是，這種道德淡漠化的傾向正在向青少年蔓延。”[7]為了遏制和減少“道德滑坡”及“不友善”的現(xiàn)象，必須大力提倡包括“友善”在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[2]李建華.友善何以成為一種核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究，2013（2）.

[3]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2014-05-05（2）.

[4]段江波.友善價(jià)值觀：儒家淵源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].社會(huì)科學(xué)，2015（4）.

[5]馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：142.

[6]車(chē)文博.弗洛伊德主義原著選輯：上卷[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988：375.

[7]焦國(guó)成.用友善互助提升社會(huì)幸福指數(shù)[N].北京日?qǐng)?bào)，2014-01-24.