感受性問題的生物學(xué)解釋途徑

李衛(wèi)鵬

摘 要：在現(xiàn)今認(rèn)知哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，物理主義可謂盛行一時(shí)，贊同這一主張的認(rèn)知哲學(xué)家們的立場也很明確，他們認(rèn)為所有的心理現(xiàn)象都可以等同或還原為物理現(xiàn)象。其實(shí)，物理主義者的主張也受到當(dāng)代一些認(rèn)知哲學(xué)家的挑戰(zhàn)，關(guān)于感受性是否可以還原的難題就是其中之一。面對強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，物理主義者也從不同的角度做出了回應(yīng)，他們認(rèn)為應(yīng)該借助現(xiàn)代生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的先進(jìn)理論和實(shí)驗(yàn)成果，運(yùn)用成熟的生物學(xué)知識才能解決感受性問題。

關(guān)鍵詞：感受性；心理現(xiàn)象；物理主義；還原論；生物學(xué)特性

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0081-02

在現(xiàn)代的認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，感受性問題一直是物理主義者與非物理主義者爭論較多的問題之一。物理主義者認(rèn)為這個(gè)世界上發(fā)生的事情和存在的事物都是物理的，而且業(yè)已存在和發(fā)生的物理事件都可以用物理知識描述出來。然而，還有許多的認(rèn)知哲學(xué)家不太贊同物理主義的主張，他們認(rèn)為這個(gè)世界上除了有物理事件外還有心理事件，其中關(guān)于感受性質(zhì)無法被還原成物理事件就說明了心理事件的存在。那么感受性問題的難點(diǎn)是什么？物理主義者又是如何解釋的呢？這些爭論對現(xiàn)代認(rèn)知哲學(xué)的發(fā)展又有什么意義呢？本文主要圍繞這三點(diǎn)來談?wù)効捶ā?/p>

一、感受性問題的內(nèi)容

“感受性”從詞源上來講，來源于拉丁文，它的意思為“關(guān)于某種性質(zhì)的”“某物的性質(zhì)”“具有某種特定性質(zhì)”等[1]。也指感覺系統(tǒng)對刺激物的感覺能力，通俗地講就是人的感覺能力。在當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中，它特指一個(gè)心理狀態(tài)或事件（主要是感覺和知覺）的感覺性質(zhì)，比如人所看到的顏色、聽到的聲音、感到的疼痛等。也有人認(rèn)為思想和欲望等高級的心理狀態(tài)同樣有感受性。而物理主義運(yùn)用功能主義和還原論來解釋感受性，把人的感受能力還原于身體各個(gè)物質(zhì)器官綜合的結(jié)果，但是還面臨著一些難題，這些困惑主要還是由于感受性的特質(zhì)引起的。感受性問題的提出主要依據(jù)感受性的“主觀性”“現(xiàn)象性”和“私人性”，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何把感受性的這些特性還原為物理狀態(tài)。

其實(shí)關(guān)于感受性主觀性和私人性的難題在古希臘和近代哲學(xué)中都有體現(xiàn)，例如赫拉克利特和德謨克利特已經(jīng)意識到感覺經(jīng)驗(yàn)的“私人性”，普羅塔哥拉提出的“人是萬物的尺度”的命題強(qiáng)調(diào)了感覺認(rèn)識的主觀性和相對性。到了高爾吉亞提出的三個(gè)懷疑主義的命題，更是說明了自我的感受和認(rèn)識無法言語和溝通。而近代哲學(xué)家洛克在論述第一性質(zhì)和第二性質(zhì)觀念時(shí)，提出來物質(zhì)的第二性質(zhì)與第一性質(zhì)不相似，物體沒有顏色、氣味等屬性，從而強(qiáng)調(diào)了感覺的現(xiàn)象性。還有些中世紀(jì)的神學(xué)家針對感受的主觀性，提出來一種心靈實(shí)體的假設(shè)。雖然他們運(yùn)用模糊神秘主義的學(xué)說還是難以解釋感受性，不過倒是為現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)研究人的意識機(jī)制以及潛意識問題有所啟發(fā)。現(xiàn)代心靈哲學(xué)普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)于感受性的問題其實(shí)都是心理事件如何還原的問題，而通常情況下，都把感受性的心理狀態(tài)等同于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的作用，任何心理事件都可以對應(yīng)相應(yīng)的物理事件，不存在無法還原的感受性問題。

現(xiàn)代我們對感受性的認(rèn)識主要延續(xù)了笛卡爾身心二元論的思想，只不過通過更為科學(xué)的方法和語言來闡述。我們在認(rèn)識事物時(shí)，首先都是從我們的感官開始的，從感官出發(fā)的這種認(rèn)識活動就不可避免地涉及感受性的問題。在認(rèn)識過程中所獲得的外部信息轉(zhuǎn)化到內(nèi)部心理體驗(yàn)時(shí)就會產(chǎn)生主觀性特征，而這種內(nèi)部的主觀性體驗(yàn)只能是私人的，你無法知道他人是如何體驗(yàn)和處理信息的，所以就帶來一些解釋空白和理論空缺，而這些因素導(dǎo)致現(xiàn)今的認(rèn)知哲學(xué)家認(rèn)為無法運(yùn)用當(dāng)前的物理主義理論來解釋和突破。而感受性的現(xiàn)象性特性是因?yàn)槲覀冋J(rèn)知到的外部事物總會以某種現(xiàn)象概念產(chǎn)生，與物理事實(shí)不相容。所以當(dāng)物理主義運(yùn)用同一論和功能主義來解釋感受性的難題時(shí)，一些哲學(xué)家也根據(jù)感受性的特性做出各種思想實(shí)驗(yàn)來反駁和詰難。比較著名的有托馬斯·內(nèi)格爾的蝙蝠論證、杰克遜的知識論證，還有由布勞克（Net Block）等人提出的“顛倒光譜的思想實(shí)驗(yàn)”等[2]。這些思想實(shí)驗(yàn)都深入探討了感受性問題的難點(diǎn)所在，同時(shí)也給出了一些解決方法。

二、生物學(xué)視角下的感受性問題

感受性問題，當(dāng)前物理論者還不能清楚地說明它與神經(jīng)系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系，也解釋不了感受性質(zhì)到底是什么。感受性質(zhì)的問題可以說是一個(gè)新的領(lǐng)域，此前我們研究主要注重心理與行為、心理狀態(tài)的過程、事件的本質(zhì)及與物理事件之間的關(guān)系，現(xiàn)在觸及了心理狀態(tài)本身，可以說越來越貼近意識這一根本的問題。對這個(gè)問題的不斷爭論其實(shí)也是對物理論的反思和修正，而現(xiàn)今合理的物理主義解釋就是還原論借助生物學(xué)所提出的主張，認(rèn)知活動中的感受性質(zhì)其實(shí)就是大腦的一種機(jī)能，是具有物理屬性的，是可以還原的。

首先，感受性質(zhì)必須借助身體的各個(gè)外部器官來認(rèn)識外部事物。客觀事物具有一定的屬性，如顏色、聲音、味道、氣味、溫度、軟硬等等。當(dāng)事物的這些個(gè)別屬性作用于人的感覺器官，大腦就產(chǎn)生對它的反映。這種由腦對直接作用于感覺器官的客觀事物個(gè)別屬性的反映就是感覺。感覺是腦反映現(xiàn)實(shí)的最簡單的心理過程。感知覺不僅為記憶、思維、想象等復(fù)雜的認(rèn)識過程提供了材料，也是動機(jī)、情緒、個(gè)性特征等一切心理活動的基礎(chǔ)。沒有感知覺也就沒有人的心理。當(dāng)人的感覺被剝奪或感知覺缺損不能正常感知時(shí)，人的心理就會出現(xiàn)異常，人們就會出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙，甚至難以生存。感官是感受外界事物刺激的器官，包括眼、耳、鼻、舌、身等。大腦是一切感官的中樞。通過身體的五官，人才會獲得對外部世界的認(rèn)識。在認(rèn)知活動中，人的不同感官對應(yīng)不同的外部事物，在感覺的基礎(chǔ)作用上還有對空間時(shí)間和運(yùn)動產(chǎn)生的知覺，它們統(tǒng)一成為人體感受外部事物的基礎(chǔ)。人類的知識無論來自自身經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)，或是通過閱讀書本得到的間接經(jīng)驗(yàn)，都是先通過感知獲得。人類的知識無論多么復(fù)雜，也都是建立在通過感知而獲得的感性知識的基礎(chǔ)上。感覺和知覺是人類一切心理活動的基礎(chǔ)，使個(gè)體與外部環(huán)境保持平衡。

其次，大腦神經(jīng)系統(tǒng)是處理各種感官知覺的中心樞紐。大腦作為人體中最重要的物質(zhì)器官，其復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的想象，而它與神經(jīng)系統(tǒng)一起構(gòu)成了感受能力的最終器官。人們認(rèn)識世界和客觀事物，首先通過五官——眼、耳、鼻、舌、身來獲取各種視聽信息，然后通過神經(jīng)系統(tǒng)反饋給大腦，大腦再進(jìn)行系統(tǒng)的處理做出相應(yīng)的反應(yīng)，由此產(chǎn)生了各種認(rèn)知行為。人類的大腦是人感知外部世界的基本物質(zhì)器官，如果大腦遭受損壞，人的認(rèn)知能力就會缺失和損壞。所以，人的感受性質(zhì)離不開人的各種身體器官，感受能力也是感官和大腦共同作用的結(jié)果，并不存在某種心理現(xiàn)象。我們可以得出：感知的本質(zhì)其實(shí)就是刺激大腦神經(jīng)系統(tǒng)而產(chǎn)生的一種物理狀態(tài)。不同的客觀物體具有不同的感知，我們感知世界和表達(dá)感覺的方式也是多種多樣的。但是不管怎樣，我們都是通過我們的知覺和大腦神經(jīng)系統(tǒng)來得出知識和經(jīng)驗(yàn)的，一切的記憶和感覺經(jīng)驗(yàn)都會依附在我們的身體中，不能脫離我們的大腦獨(dú)立存在。

總之，現(xiàn)今成熟的物理主義論者對待感受性問題的解決應(yīng)該求助于現(xiàn)代科學(xué)主義的發(fā)展，要運(yùn)用成熟的科學(xué)知識和方法來解決實(shí)際存在的問題，同時(shí)保持一種科學(xué)主義的態(tài)度和信念才能真正解決感受性的問題，而泛泛的哲學(xué)論證和理論假說對于難題還是無法解決。所以，根本點(diǎn)在于要運(yùn)用大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀測數(shù)據(jù)來論證感受性到底是人類內(nèi)在的精神活動，還是外部對大腦神經(jīng)系統(tǒng)的刺激作用。而流行的科學(xué)主義的觀點(diǎn)比較傾向于：包括感受性在內(nèi)的一切人類精神心理活動都可以還原為神經(jīng)細(xì)胞、膠質(zhì)細(xì)胞以及各種原子、分子的相互作用產(chǎn)生的影響。要進(jìn)一步解釋感受性，就要更進(jìn)一步發(fā)展腦神經(jīng)科學(xué)和生物化學(xué)。因此，科學(xué)主義者把心理問題的解決寄托于日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)上面，特別是腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。

在現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)水平下討論感受性的問題，只能把人的感受性看作是人所具備的一種能力，這種感受外部事物的能力是各種生命體所具有的共性，只不過在人類身上更為高級。塞爾面對感受性的難題，首先反駁了感受性問題被擱置的觀點(diǎn)。他認(rèn)為感受性的問題其實(shí)質(zhì)上就是意識難題，或者說感受性問題是意識問題的重要子問題，如果去除或者擱置感受性問題，那么意識問題就沒有必要再研究下去。塞爾重要的理論觀點(diǎn)就是要把意識問題作為一種可研究的神經(jīng)科學(xué)和生物學(xué)問題，使意識問題從哲學(xué)討論變?yōu)榭茖W(xué)研究。所以，要放棄傳統(tǒng)的意識的主體性導(dǎo)致的無法成為一門科學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，意識也不能作為一種精神問題而探討。塞爾認(rèn)為意識是自然界的一部分，是生物體的屬性，它是一種自然生物學(xué)現(xiàn)象，可以用科學(xué)的方法對它進(jìn)行研究。

三、感受性問題研究的現(xiàn)代意義

如果說感受性的問題與意識問題密切相關(guān)，那么研究這一問題無疑對現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展具有重要作用。感受性問題與大腦神經(jīng)系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，同樣也是認(rèn)知哲學(xué)中研究自我意識必不可少的一個(gè)方面。生物科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的所謂意識也就是我們醒著的一種大腦狀態(tài)，這種狀態(tài)之下我們與外部世界發(fā)生種種關(guān)系，通過認(rèn)識和行為來與世界發(fā)生互動。感受性問題所關(guān)注的對外界環(huán)境和事物有刺激反應(yīng)的大腦狀態(tài)實(shí)際上是一種生物學(xué)現(xiàn)象。感受性問題所涉及的意識問題凸顯了生物學(xué)的重要性。而通過兩種學(xué)科的相互交流可以有效解決當(dāng)前關(guān)于感受性的難題。這一問題的探討很好地融合了兩種學(xué)科的優(yōu)缺點(diǎn)，對認(rèn)知哲學(xué)的意識問題和生物學(xué)領(lǐng)域的大腦神經(jīng)系統(tǒng)研究都很有幫助。

總之，在西方認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中，感受性的問題涉及對意識本體的探討，越來越多認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家開始關(guān)注此問題。而物理主義者對其進(jìn)行了各種論證和探討，如何更好地解決感受性問題，還需要科學(xué)技術(shù)尤其是神經(jīng)科學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展。而對意識問題的生物學(xué)解釋也進(jìn)一步豐富了認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)向更加合理的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周曉亮.試論西方心靈哲學(xué)中的“感受性問題”[J].黑龍江社會科學(xué)，2008（6）.

[2]劉曉力.當(dāng)代哲學(xué)如何面對認(rèn)知科學(xué)的意識難題[J].中國社會科學(xué)，2014（6）.