淺析道家思想對中國傳統文化的影響

陳成

摘 要：道家思想博大精深，在我國思想史上大放異彩，對我國傳統文化乃至世界都產生了巨大影響。道家思想對我國傳統文化的影響具有重要意義，這里主要從治國和治身兩個角度進行探索和挖掘，從而達到對當代有所啟迪的作用。

關鍵詞：道家思想；治國；治身

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0145-02

道家是先秦諸子百家中最重要的思想學派之一，道家思想對中國的文學、藝術、價值觀念等產生了深遠的影響。道家思想所包含的陰柔、無為、自然等內涵，在當代仍然具有現實意義，國內外的研究也在向縱深發展。比如，日本物理學家、諾貝爾獎獲得者湯川秀樹就專門研究論證過道家的現代性，揭示道家思想的現代意義；英國生物學家、科學史家李約瑟對道家思想的世界意義進行了精辟的闡述；以中國哲學史家陳鼓應為代表的學者就積極倡導中國哲學的“道家主干說”和道家的批判。通過對道家思想的起源及主要觀點的梳理，集中探究道家思想中治國和治身的啟示，以助于我們更好地把握道家思想對社會、對個人的正面積極影響。

一、道家思想起源及主要觀點

關于道家思想的起源，目前學界說法不一。一種是直接將老子作為道家思想的創始人，以其《道德經》為典型學術代表，莊子繼承并發展老子的學說。另一種說法認為，黃帝蚩尤最早進行了關于道家的論述，老子發展為比較系統的學說，因此又有道家發于黃老學說這一說法。還有一種說法認為道家這一名詞產生在老子之后，老子《道德經》問世之時并沒有諸子百家，老子對道的研究應該稱為道學。道家是以莊子為代表，秉承了老子的道學思想，并在此基礎上擴展、發揮而不斷豐富的思想流派。這三種說法雖有不一致性，但不能磨滅的是老子和莊子的貢獻。

道家思想圍繞“道”構建了其獨特的理論體系。道家認為，“道”是宇宙萬事萬物的根本，萬物皆由“道”發展而成。老子在《道德經》里面說到，“道可道，非常道”?！暗馈笔遣豢擅麪畹?，抽象的“道”具有多重含義，既可以理解為世界的本質，也就是基本的物質基礎——氣，也可以理解為物的基本準則，揭示了運動與變化的基本原理，是樸素的唯物辯證法。道家思想追求道法自然、萬物運轉皆有其規律，同時也注重人的自我價值，倡導自愛、自然、博大、豁達，主張“出世”，與儒家積極入世的主張截然相反。道家倡導隱逸文化，倡導“小國寡民” “老死不相往來” “無為而治”休養生息等治國主張。整體來看，道家思想豐富的內涵對社會現實與政治生活、自然宇宙觀及人與自然關系觀念的影響、個人立身處世修身養性、文化藝術乃至中國傳統的思維方式都產生了持久而深刻的影響。

簡單來說，道家有兩個重要的組成部分，一個治國，一個治身。治國注重的是自然而為，順應自然，無為而為。治身注重的是心與行、肉體與精神。

二、道家思想對治國理政的影響表現

道家思想或多或少地被歷代統治者借鑒、利用、吸收，只不過在不同的朝代和階段所受到的重視程度不一樣。概括起來，道家思想對治國的影響大致可以為三種：無為而治、非戰思想和自然之治。

（一）無為而治

道家的核心思想是有為而無為，無為而無所不為，即無為而治。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這里的“無為”如果理解成什么也不做、任其自由發展那就大錯特錯了。老子強調的“無為”思想，是要通過老百姓“自化” “自治”以達到“無不為” “無不治”的目的。這里強調的是老百姓的自覺意識，一種作為人的主觀能動性，內因是事物發展變化的根本原因，只有老百姓樹立自立自強的自覺意識，統治者才能真正做到。莊子繼承并發展了老子的“無為而治”，主張“天道的無為”與“人道的無為”之間的統一性。 “明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名使物自喜；立乎不測，而游于大有者也”（《莊子·應帝王》）。由此可見，莊子的治國理念是由“不失其性命”向“順乎道”的過程。道家思想的“無為而治”是為了避免和減少政治的主觀主義和盲動主義。西漢建國初期，連年征戰導致百姓困頓、精疲力竭，人民和國家迫切需要休養生息。從漢高祖劉邦到漢武帝建元六年（竇太后死），期間一直以道家思想作為治國的根本思想，讓國民通過“自化”的方式達到“無為而無不為”的境界。

（二）自然之治

道家的政治智慧主要是通過無為和自然兩個角度展開，上面已經講到過從君王、統治者的角度出發的無為而治，這里主要談一下從百姓的角度出發的自然之治。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經·道經第二十五章》）。這是說，人們依據于大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據于上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據于大“道”而運行變化，排列時序；大“道”則依據自然之性，順其自然而成其所以然。自然而治，也就是堅持百姓的主體地位，順應百姓自然生活生產好的現狀。先秦作品中經常刻畫的世外桃源，是對隱逸生活的向往，同時反映出的世外桃源中的老百姓的生活就是典型的自然之治的表現，沒有統治者橫加干擾，百姓生活安居樂業。道家自然之治的治國理念帶給歷代統治者的經驗和借鑒，總結起來就是，施政一定要考慮到百姓現實狀況，不能主觀武斷，具體問題具體分析，尊重老百姓的意愿與執政政策相結合。

（三）非戰思想

老子在《老子·三十章》中說到“以道佐人主者，不以兵強天下”。老子主張一道治天下，反對用武力統治天下。這是道家“非戰”思想的集中體現。老子認為，“兵者，不詳之器，非君子之器”。在老子看來，兵器是不祥之物，不是正人君子會使用的工具。通過殺人來達到統治的目的是不可取的，窮兵黷武必然會受到報應。此外，上面所提到的“無為而治”，從另一個方面來講也是非戰思想的表現。老子的非戰思想，對諸子百家也產生了影響。墨家學派關于治理國家就提出了“兼愛” “非攻” “尚賢”，其中“非攻”就在一定程度上受老子非戰思想的影響。二者在某種層面上具有相似性，都是主張反對戰亂、武力統治。此外，我國的外交政策一貫堅持走和平發展道路，不以武力侵犯別國領土和主權完整，這也是對老子非戰思想的繼承發展。

三、道家思想對治身為人的影響表現

華中師范大學歷史所教授何建明說，中國性格有許多吸引人的因素都來源于道家思想，中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹。由此可見，道家思想對中國傳統文化乃至國民心理影響既深且廣。這里就主要探討道家思想對人的價值觀念、主觀意識的影響，也就是治身。道家認為，治身重要的是心與行，肉體與精神。老子專講“專氣致柔”，而莊子更重視人內在的生命世界的狀態。從道家思想，我們可以獲得許多治身的啟示。

（一）虛心內斂

莊子《秋水篇》中說到，秋天下大雨，河面漲高，看上去非常壯闊，河伯就認為自己是天下第一的壯觀，無人能及。當他順流而東望見北海，不禁望洋興嘆“見笑于大方之家”。莊子通過寓言的方式，以河伯的感受變化為轉折，表達了莊子的小大之辯，不能盲目驕傲自大，一不小心就成立夜郎自大，要虛心一點，妄自尊大，只會貽笑大方。同時也要有河伯的虛心內斂，在遇到北海之后及時更正了自己的認識，并沒有繼續堅持以自我為中心。萬物大小皆無定準，此一時與彼一時，事物本身具有相對性，這與“井底之蛙” “鶴立雞群”這類成語揭示的道理類似。

（二）人格精神

老子追求圣人人格，莊子主張一種逍遙的人生觀。 老子說，“圣人恒無心，以百姓之心為心”（《老子·第四十九章》），只有與百姓心意相通才能算是圣人之心。也就是說，老子追求的圣人之心要心懷百姓，這對中國歷史上統治者、為官者具有很深的啟示意義。唐太宗李世民曾說“水能載舟，亦能覆舟”，堅持民本思想，這在一定程度上受到老子思想的影響。每個人都要有愛人思想，為他人考慮，不能以自我為中心。而莊子追求的是一種逍遙無爭的人格追求和精神追求。“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》）。提出 “無己” “無功” “無名”，這就要求我們要學會清心寡欲，學會在紛繁復雜的社會中保持自己內心的寧靜以及求得生存。

（三）通透豁達

道家倡導自然精神，也有很多關于生死的論述，頗為經典。老子談論生死“后其身而身先，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長久生存。這里就告訴人們，不要太過于執著和看重生死，豁達一點。就好比醫生總是會告誡癌癥病人，心態好一點有助于治療。莊子關于生死的論述就有很多了。 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！保ā肚f子·知北游》），人生數十載，應當著眼于現世，對生命存有積極的心態，以出世的心入世，豁達通透。道家的達觀態度對后世產生了極大影響。如李白、蘇軾，他們的詩作就流露出了強烈的豁達、通透的人生態度，如“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”。

（四）博大寬廣

道家思想講求以柔克剛、有容乃大，具有無限的包容性，老子推崇的至善就是寬容博大。老子《道德經》第八章中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！敝辽凭拖袼粯优c世無爭，而造福萬物，容納萬物，這就是一種博大的胸懷。莊子關于包容寬廣的論述就有“順物自然而無容私焉，而天下治矣”（《莊子·應帝王》）。道家倡導博大寬廣，海納百川，有容乃大。做人即如此，寬容博大，公正無私。

道家思想內涵豐富，對中國傳統文化的影響深遠，統治者可以從中發現治國理念，藝術家可以發現留白，哲學家可以看出樸素的唯物辯證主義，而每個人都可以從中發現為人處世的指導意義，和平主義、清靜無為的思想對于處理當代國際政治乃至人與人之間的關系度具有可貴的啟迪意義。道家思想這一凝聚著中華民族深邃智慧的思想瑰寶，必將在歷史長河中閃耀出更加奪目的光彩。

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