淺談古典主義

郭佩佩

【摘要】古典主義繪畫是利用古代的藝術(shù)精神、理想與規(guī)范來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的道德觀念，它竭力追求一種完美的崇高感，在表現(xiàn)形式上創(chuàng)造一種完整的典范性，在技巧上強(qiáng)調(diào)精確的素描技術(shù)和柔緩微妙的明暗色調(diào)追求宏大的構(gòu)圖和莊重的風(fēng)格與氣魄。

【關(guān)鍵詞】古典主義；新古典主義；比較；傳統(tǒng)；革新

歐洲歷史上曾有過三次學(xué)習(xí)古典藝術(shù)的高潮：第一次是文藝復(fù)興，第二次是十七世紀(jì)，第三次則是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初。十七至十九世紀(jì)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)即古典主義，古典主義是流行于歐洲各國(guó)的一種文化思潮和美術(shù)傾向，它發(fā)源于17世紀(jì)的法國(guó)，先后有三種不同的藝術(shù)傾向：以普桑為代表的崇尚永恒和自然理性的古典主義；以達(dá)維特為代表的宣揚(yáng)革命和斗爭(zhēng)精神的古典主義和以安格爾為代表的追求完美形式的和典范風(fēng)格的學(xué)院古典主義。

一、以普桑為代表的崇尚永恒和自然理性的古典主義

隨著君主專制統(tǒng)治的鞏固，資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)和對(duì)王權(quán)的依賴；對(duì)古羅馬時(shí)代古典藝術(shù)的崇拜等，以崇尚永恒和自然理性的古典主義誕生了，他的主要特征是：

1、重理性，強(qiáng)調(diào)純客觀的描寫，排斥情感與想象；

2、重典型，強(qiáng)調(diào)普遍的典型表現(xiàn)，排斥特殊化的個(gè)性表現(xiàn)；

3、重古代，推崇古希臘羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)及歷史宗教和神話；

4、重素描，注重以線和輪廓為主的素描造型，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練、明確、清晰的藝術(shù)語(yǔ)言。

普桑，十七世紀(jì)法國(guó)古典主義繪畫的奠基人，他重視理性思考，強(qiáng)調(diào)素描作用，追求完美與莊嚴(yán)，他的作品飽含著深刻的哲理，具有宏大的氣度，創(chuàng)作了一系列具有“崇高風(fēng)格”題材的作品，《阿卡迪亞的牧羊人》就是重要的作品之一。

《阿卡迪亞的牧羊人》以一塊石碑作為畫面的中心，上面的銘文指出這便是傳說中樂土。竭力辨認(rèn)字跡的幾位牧人或立或跪，環(huán)狀的構(gòu)圖把人體與幽雅的風(fēng)景組成詩(shī)一般和諧的世界。阿卡迪亞，傳說中西方世界的“樂土”，在普桑的藝術(shù)世界里，那些想象的美好世界里，和平、美好、恬靜、安詳，卻總是籠罩著淡淡的悲涼與哀愁。畫中石碑上的拉丁銘文清清楚楚的寫著：“即使在阿卡迪亞也有我的存在”。這句話使得這幅著名的藝術(shù)作品含義晦澀，成為美術(shù)史上高深莫測(cè)的作品之一。

畫中四個(gè)牧人頭戴花冠，拿著手杖，牧人的服飾都是具有崇高意味的希臘雕刻風(fēng)格。表情沉默、肅穆、具有西方古代風(fēng)格的牧人，靜謐的風(fēng)景，沉重的墓碑，深沉晦澀的文字，黃鐘大呂般生命的追問，灰色的色調(diào)。畫面的一切，使這種惆悵悲涼的氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。這種非現(xiàn)實(shí)的牧歌式悲涼情調(diào)，在一定程度上，表露了畫家當(dāng)時(shí)的處境與對(duì)藝術(shù)的憧憬，也表現(xiàn)了畫家描繪藝術(shù)形象的崇高表現(xiàn)。

二、以達(dá)維特（大衛(wèi)）為代表的宣揚(yáng)革命和斗爭(zhēng)精神的新古典主義

隨著法國(guó)大革命的到來，藝術(shù)傾向從表現(xiàn)女性的肉感變?yōu)橐曀廊鐨w的堅(jiān)強(qiáng)；洛可可藝術(shù)晚期，人們已對(duì)這種勞民傷財(cái)和萎靡不振的藝術(shù)開始反感、厭倦；追求共和制的資產(chǎn)階級(jí)以歷史上的羅馬為借鑒；龐貝古城的出土更激起對(duì)古典藝術(shù)崇拜的狂熱等等，在這些條件的影響下，法國(guó)新古典主義誕生了。他的主要特征是：

1、選擇嚴(yán)峻的重大題材（古代歷史和現(xiàn)實(shí)的重大題材）；

2、在藝術(shù)形式上，強(qiáng)調(diào)理性而非感性的表現(xiàn)；

3、在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)完整性；

4、在造型上注重素描和輪廓，注重雕塑般的人物形象。

達(dá)維特是新古典主義繪畫的代表畫家，他用古典主義的手法，畫資產(chǎn)階級(jí)革命的題材。他們用這種似乎已經(jīng)陳舊的、過時(shí)的技巧來表現(xiàn)革命的內(nèi)容，美術(shù)史家文杜里給予這樣的評(píng)價(jià)：“法國(guó)古典主義畫家大衛(wèi)在政治上有多么革命，在藝術(shù)上就有多么反動(dòng)。”當(dāng)然這個(gè)評(píng)價(jià)似乎過于偏激了，大衛(wèi)的作品還是很有創(chuàng)造的，他的作品中那種雄偉嚴(yán)肅，那種力量是十分激動(dòng)人心的。

《荷加斯兄弟的宣誓》這件暗示共和、頌揚(yáng)為國(guó)犧牲的巨幅作品，以三個(gè)圓拱門將整個(gè)畫面分為三部分。左邊是在父親面前宣誓的三兄弟，他們中有著強(qiáng)大的體魄，勻稱的比例以及大多以直線構(gòu)成的形體和姿勢(shì)。中間是手舉武器帶領(lǐng)兒子宣誓的老父親。右邊則是由曲線和柔軟姿態(tài)表現(xiàn)的幾位婦女，畫面突出的顯露出一種質(zhì)樸和古羅馬式的莊嚴(yán)感，男子的剛毅和女性的孱弱對(duì)比鮮明。

作為古典主義精神的捍衛(wèi)者，同時(shí)又是新古典主義最純粹表達(dá)者的大衛(wèi)，在創(chuàng)作《馬拉之死》時(shí)卻遵循著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。他認(rèn)為把馬拉描繪成他所看到的那種姿態(tài)——為人們幸福而奮力寫作的姿態(tài)，是很有意義的。在《馬拉之死》這幅具有鮮明性格的作品中，雖然人物形象非常突出，但用色十分單純。在這件作品中大衛(wèi)對(duì)悲劇事件的表現(xiàn)達(dá)到完美的程度，這幅油畫以極為簡(jiǎn)潔的古典手法成功的將肖像的描繪、歷史事件的準(zhǔn)確性和崇高的悲劇性結(jié)合在一起，使他成為一幅具有崇高悲劇美的佳作。

安格爾雖然形成了完美形式和典范風(fēng)格的學(xué)院古典主義，但他把新古典主義推向了高峰。他的作品充滿了拉斐爾式的優(yōu)美典雅，極其注重古代藝術(shù)的形式節(jié)奏，表現(xiàn)一種強(qiáng)烈的情感，也使用非常冷靜與均整的手法，素描精確，輪廓秀美，充滿嫻靜與孤美的情調(diào)。他認(rèn)真學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)的古典主義藝術(shù)，繼承古典主義中重理性、重古代、重道德的基本特征，追求淡雅的古典美，對(duì)于藝術(shù)的追求者來說，他把目光轉(zhuǎn)向了希臘和拉斐爾。他說，對(duì)古代的藝術(shù)“連一點(diǎn)懷疑都是不該有的”，“模仿古人一點(diǎn)也不丟臉”。

在安格爾眼里，“美”不是抽象的，而是存在于古代杰作里的那種和諧的比例關(guān)系、畫中一根優(yōu)美的弧形線條、干凈光滑的繪畫表面以及高度理性、精心塑造的形體。美，就是具體的形式。

以《大宮女》為例，畫面中女子斜臥著，一只手臂和一條大腿構(gòu)成一條穿過畫面的對(duì)角線，這是古典主義穩(wěn)定畫面的構(gòu)圖形式，但安格爾用身子和臉的扭轉(zhuǎn)使穩(wěn)定的畫面產(chǎn)生變化。又用另一只手臂彎曲成的三角形和另一條腿彎曲成的三角，來打破對(duì)角線的呆板。此外，整幅畫的主色調(diào)是黃、藍(lán)兩色，黃藍(lán)色的運(yùn)用，極其使畫面顯得刺激而不協(xié)調(diào)，安格爾巧妙的將藍(lán)色畫得很暗，將黃色畫得亮些，拉開兩色的明度對(duì)比，畫面頓時(shí)顯得協(xié)調(diào)起來。

“虛假”在這有了很好的解釋：比例的假就是大宮女身體夸張的比例，但卻使畫面顯得和諧不沖突；塑造的假就是通過明暗法來塑造形體，在這幅畫中主要是色調(diào)的運(yùn)用上，黃藍(lán)色的使用，容易顯得刺激，而通過明暗法，畫面頓時(shí)顯得協(xié)調(diào)起來；繪畫表面的假就是繪畫表面的平與光，無論從哪個(gè)層次看，繪畫的表面沒有瑕疵。

從某種意義上來說，《大宮女》體現(xiàn)了安格爾無與倫比的綜合能力。因?yàn)樵谶@幅畫中，確實(shí)既有新古典主義的明晰、豐富而又具有貴族意味的肌理感，又有羅曼蒂克的東方情色的氣氛。

從古典主義到新古典主義，都遵循著古典主義共有的原則，新古典主義仍然沒有擺脫對(duì)素描的依賴，他們的作品普遍具有結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)、造型完整的特性。新古典主義美術(shù)不是古希臘和羅馬美術(shù)的再現(xiàn)，也非十七世紀(jì)法國(guó)古典主義的重復(fù)。它是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)需要在美術(shù)上一場(chǎng)借古開今的潮流。

三、結(jié)束語(yǔ)

美是一種特殊哲學(xué)的產(chǎn)物，這種哲學(xué)在本質(zhì)上具有人性的特點(diǎn)，美使人的全部?jī)r(jià)值得到升華，并在神的圣體上以鮮明的形式顯示出來。

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