互聯(lián)網(wǎng)視域下的倫理道德問(wèn)題探究

何其鑫 廖云

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)如同一列快車(chē)，加速著我們邁進(jìn)未來(lái)的腳步，引領(lǐng)著我們走向瞬息萬(wàn)變的大千世界。互聯(lián)網(wǎng)的觸角遍及世界的每一個(gè)角落，上網(wǎng)已然成為了我們的基本生活，網(wǎng)上學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)成為了大多數(shù)人的生活常態(tài)。然而，互聯(lián)網(wǎng)給人們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與生活等各方面便利的同時(shí)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的消極作用也日益體現(xiàn)，隨之產(chǎn)生了很多倫理道德問(wèn)題。因此，如何控制和化解這些問(wèn)題將決定我國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正確發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；倫理道德；探究

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的影響是極為廣泛且深刻的。一方面，網(wǎng)絡(luò)不但改變了我們的工作方式，同樣也深刻影響著我們的生活方式，為我們的生活帶來(lái)了無(wú)窮大的便利。如：互聯(lián)網(wǎng)突破了時(shí)間、空間的限制，不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)跨越遙遠(yuǎn)的疆界，在網(wǎng)絡(luò)里隨意交流互動(dòng)，彼此間相互了解，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也可使人們坐在家里，以互聯(lián)網(wǎng)完成自己的工作，移動(dòng)辦公與在家變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它不僅是人們工作的好幫手，也是娛樂(lè)的好工具，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，人們足不出戶(hù)也可以完成自己想做的事情，例如點(diǎn)餐、購(gòu)物、面對(duì)面聊天等等，節(jié)省了交易成本與時(shí)間，成為大眾閑暇之余的娛樂(lè)勝地，從而為人們提供了五彩繽紛的生活方式，將人們引入到一個(gè)全新的生活空間。而另一方面，由于目前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還未發(fā)展到一個(gè)較完備的階段，網(wǎng)絡(luò)的管理也存在著極大的不規(guī)范性，由此產(chǎn)生了許多負(fù)面的效應(yīng)。如：網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)傳銷(xiāo)、制造和傳播計(jì)算機(jī)病毒等；甚至，網(wǎng)絡(luò)上不時(shí)會(huì)非法地潛入一些“黑客”及木馬病毒，對(duì)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)進(jìn)行破壞，因此，互聯(lián)網(wǎng)成為了犯罪分子開(kāi)拓的犯罪新領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)犯罪隨之產(chǎn)生，迅速蔓延，涉及面廣，發(fā)案率也逐年上升，且有愈演愈烈的勢(shì)頭，從而成為危害巨大的一種社會(huì)公害。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)世界里，充斥著各類(lèi)價(jià)值觀，尤其是西方的個(gè)人主義、享樂(lè)主義等對(duì)當(dāng)代網(wǎng)民尤其是青少年的影響極大，容易使人們迷失方向，價(jià)值觀念發(fā)生錯(cuò)位。因此，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)倫理道德。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的具體表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是指“人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)這個(gè)空間中的行為所應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范之總和，是人們通過(guò)電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社會(huì)交往時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的一種道德關(guān)系。”[1]縱觀當(dāng)前社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1、從意識(shí)層面看，個(gè)人自由主義日益盛行

互聯(lián)網(wǎng)所營(yíng)造的環(huán)境實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擴(kuò)展與延伸，因此，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間中所表現(xiàn)出的自我更接近于真實(shí)的自我。在互聯(lián)網(wǎng)這樣的社會(huì)之中，人們認(rèn)為無(wú)需對(duì)任何事、任何人負(fù)責(zé)任，以至于言行更加的自由輕松，不受他人的干擾和約束，導(dǎo)致人們肆無(wú)忌憚地發(fā)表著自己的言論，將自己的內(nèi)心世界展露無(wú)遺，開(kāi)始否認(rèn)道德、懷疑道德，甚至為了實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)心的需求而不顧及他人的感受和想法，忽視社會(huì)傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律規(guī)章制度，而“僅僅把個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一評(píng)判者。”[2]“黑客”成為“電腦英雄”的代名詞，不少青少年盲目地崇拜并模仿，將個(gè)人主義推向極致，這些個(gè)人主義思想在青少年人群中不斷地蔓延擴(kuò)散，引起了社會(huì)的高度重視。

2、 從規(guī)范層面看，道德規(guī)范的運(yùn)行機(jī)制逐漸失靈

網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理并不是相對(duì)立的，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚(yáng)。然而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬社會(huì)中，道德規(guī)范卻面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，道德所要規(guī)范的主體的身份信息不準(zhǔn)確、不完整，僅僅表現(xiàn)為一串?dāng)?shù)字符號(hào)或抽象文字，導(dǎo)致信息模糊化、虛構(gòu)化，為網(wǎng)絡(luò)欺詐等網(wǎng)絡(luò)犯罪行為留下了空間，為犯罪分子創(chuàng)造了可乘之機(jī)；另一方面，處于這種虛擬環(huán)境之下的人們，由傳統(tǒng)面對(duì)面的交流方式變?yōu)槿藱C(jī)交流，使互不熟識(shí)也能正常來(lái)往，非常容易沖破道德的底線(xiàn)，產(chǎn)生“逾越”的行為，致使人際關(guān)系漸漸疏遠(yuǎn)，人們的主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感也慢慢弱化，不利于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及道德水平的提升。

3、 從行為層面看，網(wǎng)絡(luò)不道德行為不斷蔓延

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，違反道德的行為隨處可見(jiàn)，正逐漸蠶食著道德領(lǐng)域。主要表現(xiàn)有：①欺詐現(xiàn)象：“網(wǎng)絡(luò)詐騙是指以非法占有為目的，利用互聯(lián)網(wǎng)采用虛構(gòu)事實(shí)或者隱瞞真相的方法，騙取數(shù)額較大的公私財(cái)物的行為。”

[3]主要欺騙手段包括網(wǎng)絡(luò)病毒入侵、網(wǎng)友欺騙及網(wǎng)絡(luò)“龐氏詐騙”。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不完善性、隱蔽性及匿名性，加之網(wǎng)絡(luò)主體自身安全意識(shí)薄弱，致使網(wǎng)絡(luò)騙局層出不窮，網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)加重；②侵權(quán)現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下所發(fā)生的侵權(quán)行為，它屬于知識(shí)侵權(quán)的一種表現(xiàn)形式，與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)的侵權(quán)行為在本質(zhì)上是相同的，即行為人侵害他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體造成極大的傷害和困擾；③不良、虛假信息肆意泛濫：網(wǎng)絡(luò)信息的便捷性，給那些別有用心的人提供了破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛傳播的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)上的色情、暴力、反動(dòng)等不良信息與偽造、不實(shí)等虛假信息長(zhǎng)期成為人們最為詬病的問(wèn)題，不僅對(duì)個(gè)人造成了嚴(yán)重的損害，同時(shí)還擾亂了社會(huì)秩序的和諧正常發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因

互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，它在造福社會(huì)發(fā)展、給人們帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題，究其原因主要為：

1、互聯(lián)網(wǎng)本身特性弱化了對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理道德的約束

客觀地說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)本身只是一種技術(shù)客體，它并沒(méi)有屬性，也不存在意識(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)使用者授予它的各類(lèi)指令，它只能夠刻板地、被動(dòng)地予以執(zhí)行，但不可否認(rèn)的是，其本身所具備的匿名性、虛擬性、隱蔽性、開(kāi)放性等特性已然成為網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要依托條件。首先，由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，一些網(wǎng)民離開(kāi)了個(gè)人身份的約束，在網(wǎng)絡(luò)中隨心所欲的發(fā)表并傳播著不負(fù)責(zé)任的言論，大量的虛假和不良信息充斥在網(wǎng)絡(luò)中，易被不辨真假、自控能力差的網(wǎng)民所接收，并跟從這些信息的引導(dǎo)，產(chǎn)生非理性的道德失范行為。其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離開(kāi)，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德他律體系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中失去了它應(yīng)有的作用及價(jià)值，導(dǎo)致道德行為約束力下降，道德無(wú)政府主義肆意蔓延，因此可以說(shuō)是互聯(lián)網(wǎng)本身的特性弱化了傳統(tǒng)倫理道德的約束力。

2、網(wǎng)民自身網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)的缺失

“人”作為參與網(wǎng)絡(luò)的主體，是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的根本原因。“網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義的意識(shí)形態(tài)，是處于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們看待問(wèn)題、解決問(wèn)題以及進(jìn)行監(jiān)督的完備的思想體系。”

[4]它是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的延伸與拓展，是評(píng)判網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。然而，網(wǎng)民對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知能力，僅僅停留于它的技術(shù)層面，過(guò)于關(guān)注“技術(shù)的進(jìn)步”，卻忽視了在網(wǎng)絡(luò)中仍舊存在著道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則等規(guī)范要求，忽略了網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)，對(duì)自身在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的行為活動(dòng)缺乏明確的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范觀念和意識(shí)。正是由于網(wǎng)民自身網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識(shí)的缺失，使得一些人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用完全與道德法律領(lǐng)域沒(méi)有交集，并無(wú)相交點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德觀念和法律規(guī)范并不適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

3、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)狀導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題產(chǎn)生

互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的到來(lái)，開(kāi)拓了人們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)的“雙刃性”愈來(lái)愈受到社會(huì)的普遍關(guān)注，而社會(huì)的運(yùn)行也與網(wǎng)絡(luò)更加緊密地結(jié)合在一起。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立與完善，社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、思維方式正在發(fā)生著變化，而這種變化所存在的社會(huì)倫理道德問(wèn)題正不斷地影響和沖擊著網(wǎng)絡(luò)世界中的道德行為，為網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題的存在給予了現(xiàn)實(shí)的土壤和依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)仍處于發(fā)展不完善階段，為網(wǎng)絡(luò)不道德行為的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件；網(wǎng)絡(luò)社會(huì)沒(méi)有形成一種統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，造成了當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序不穩(wěn)定的局面；網(wǎng)絡(luò)立法滯后，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制還未健全，在調(diào)控人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)時(shí)，難以真正地發(fā)揮它積極有效的作用。

三、 解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的主要舉措

針對(duì)以上問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的實(shí)際，可從如下幾方面解決網(wǎng)絡(luò)倫理道德出現(xiàn)的問(wèn)題：

1、建立健全網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的相關(guān)制度

“法律是傳播道德的有效手段，而道德則是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量。”[5]與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，僅僅依靠于自律意識(shí)來(lái)影響網(wǎng)絡(luò)主體的道德判斷顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。在現(xiàn)代社會(huì)里，國(guó)家和政府對(duì)互聯(lián)網(wǎng)控制的手段除了規(guī)定管理體制外，更重要的是制定相關(guān)的法律法規(guī)，把對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的管理納入到法治的軌道。因此，當(dāng)務(wù)之急就需要適當(dāng)及時(shí)地出臺(tái)完備的法律制度來(lái)規(guī)范人們的不道德行為，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范的監(jiān)管機(jī)制，建立與之相協(xié)調(diào)的網(wǎng)絡(luò)道德法律制度來(lái)保障它的健康發(fā)展，以此保證人們能夠做出正確的道德選擇。在完成網(wǎng)絡(luò)立法的前提下，各級(jí)職能部門(mén)要明確自己的職責(zé)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的不道德違法行為進(jìn)行嚴(yán)厲的處理，并通過(guò)與之有關(guān)的培訓(xùn)，加強(qiáng)各職能部門(mén)的執(zhí)法能力和職業(yè)水平，嚴(yán)厲打擊各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)違法行為。

2、教育強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體的自律意識(shí)

在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬社會(huì)中，人是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主體，人與人交往最重要的特點(diǎn)就是“虛擬性”，這就使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)里隨心所欲地表現(xiàn)自己，從而喪失了個(gè)人把握自身的控制能力，行動(dòng)意志力也逐漸削弱，這一倫理道德實(shí)踐中的問(wèn)題表明了建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)自我倫理的必要性。因此，互聯(lián)網(wǎng)視域下的倫理道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)未來(lái)前景的發(fā)展，必須依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律意識(shí)。“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。[6]這是馬克思對(duì)人類(lèi)道德基本精神的完美闡述。實(shí)際上，道德本身就是一種自律行為，是人們根據(jù)自己的內(nèi)心世界，做出的對(duì)自我的要求。通過(guò)道德自律，人們自覺(jué)地把握和校驗(yàn)自己，去除網(wǎng)絡(luò)中的不良行為習(xí)慣，從而更好地踐行網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，提升自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，維護(hù)和促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的和諧健康發(fā)展；

3、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)道德文化的正面引領(lǐng)作用

隨著時(shí)代的不斷變遷與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化己經(jīng)曰益成為了人類(lèi)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，這是機(jī)遇，同樣也是一種挑戰(zhàn)。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)全球化的大背景之下，我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)還不足以應(yīng)對(duì)開(kāi)放和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)與普及，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)范體系的建構(gòu)都具有非常重要的意義和作用。首先，通過(guò)廣泛開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德的教育宣傳與普及，幫助人們樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀，引導(dǎo)人們辨別網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的真假虛實(shí)；其次，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)正面輿論的引導(dǎo)，喚醒人們的網(wǎng)絡(luò)道德觀念；最后，“將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的精神動(dòng)力，加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的文化建設(shè)。”[7]

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（作者單位：懷化學(xué)院，湖南 懷化 418008）