浙江桐鄉“并家婚姻”策略的人類學解讀

【摘 要】20世紀70年代末中國政府實施計劃生育政策來控制膨脹的人口，政策執行較為徹底的地方，獨生子女或雙女戶的核心家庭增多。21世紀初，不愿采取嫁娶婚或贅婿婚的第一代獨生子女家庭突破傳統婚姻形式，采取且稱“并家婚姻”的形式：可稱作不嫁不娶，兩個家庭按婚前協商好的順序，均為新人辦酒席、備婚房，新的并家婚家庭與各自原生家庭組成“多核心組合式家庭”。婚后維系雙邊親系，雙邊繼嗣，雙邊居住，雙邊“奶奶”稱謂，及承擔雙邊父母的養老及財產繼承等。“并家婚姻”既是傳統父系家族主義的變通性適應策略，體現著傳統文化的韌性，又對當下新婚育政策的制定和執行有啟發意義。

【關鍵詞】漢人父系家族主義；并家婚姻；多核心組合家庭

【作 者】張靜，浙江大學公共管理學院社會管理博士生。杭州，310058

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2017）01 - 0045- 008

一、引言

中國人幾代同堂的大家族生活以多樣的形式體現在中國的歷史、社會與文化中。巴金的《家》、曹雪芹的《紅樓夢》、張藝謀影片《大紅燈籠高高掛》以及林耀華《金翼》黃村均展現了漢族大家族的生活及其關系結構。弗里德曼和貝克認同大家族的形成和維持與富有和階級地位有關；[1 ]237 [2 ]25

Johnson強調傳承的儒家理想主義；[3 ]7莊孔韶則強調文化理念層次的動因：因鄉村普及性的儒學教育和強大的民俗生活，由紳士到農人的文化環境是相同的，家族主義的思維和行為方式亦具有同一性，一旦溫飽，他們均熱衷于蓋大房子、早婚、多子多業等大家族理想。如在金翼黃村和閩東鄉村按長幼有序分房而居；為維系大家族生活變通性的形成老年父母依次到兒輩家論吃（住）的輪值家族和父母單住，兒輩們定量（錢糧）均等贍養父母的反哺家族形式。[4 ]120 [5 ]286-287，325

儒學內化的家族主義還強調父系繼嗣。在農村，子代中沒有兒子，則被認為是該家族斷了香火（絕后），即使生活貧困，生子的目標也不會輕易放棄。20世紀50年代后，中國農人一波波的生育浪潮和家族尺寸膨脹，至70年代國家展開計劃生育工作，以制度性手段控制人口增長。在一些經濟較為發達，地勢地形便于政策抵達的地區，生育政策得到較好的執行，這也帶來20世紀末“四二一”或“四二二”的核心家庭結構（第一代獨生子女或雙女家庭），即由一對配偶（雙親）及其未婚子女共同組成，而由數個核心家庭組成的大家族/聯合家庭逐漸減少。21世紀初，進入婚育年齡，不愿外嫁或入贅的第一代獨生子女突破傳統婚姻形式，采取且稱為“并家婚姻”的形式：它既不同于嫁娶婚，也不同于贅婿婚，既非嚴格意義上的從夫居，也非從妻居；而是被地方稱之為“兩頭走”“兩頭住”“兩來兩往“等。本文結合浙江桐鄉個案，就漢族“并家婚姻”策略的原因、特點及形成的新家庭類型做人類學淺析。

二、“并家婚姻”策略的原因分析

“并家婚姻”形式可稱作不嫁不娶，實際上是既嫁又娶，男女雙方雖省去彩禮和嫁妝，但兩邊都要進行結婚儀式，按婚前協商好的順序，雙方父母準備酒席，宴請各自親朋；為新人準備婚房，婚后兩邊的親屬關系都要參與和維系；一般協商好婚后生育兩個孩子，各隨父母姓氏；孫代稱呼雙邊父母均是“爺爺、奶奶”，姨舅稱呼改為“姑叔”；承擔雙邊父母的養老及財產繼承等。

從1990年到2016年8月，在筆者相關二手資料的整理中，關于“并家婚姻”的文獻（著作、期刊、碩博論文）共計35篇，其中著作5篇、博論2篇、碩9篇、期刊19篇。在這35篇文獻中，地域廣涉9個省份（江浙滬皖鄂湘閩川贛），學者們對其稱呼大同小異，除費孝通在《江村經濟》中提到的“兩頭掛花幡”[6 ]93、曹錦清在《當代浙北鄉村的社會文化變遷》中使用的“夜夫妻”[7 ]339-340外，普遍稱呼主要有：兩頭走、兩不做、兩頭住、兩頭奔、兩邊蹲、兩家并一家等；關于漢族地區涉的24篇文獻描述，較多集中于蘇南（蘇州、昆山），浙北（杭州余杭、海寧、湖州），江漢平原（湖北宜都、松滋）。

1. 地理因素的基礎性作用

僅涉及“并家婚姻”文獻的現有統計數量來看，平原地區較其他地形、地勢有明顯優勢（21篇漢族“并家婚”文獻，地處平原地區的涉及15篇）。首先以長江為界，宋末至晚清，蘇北黃河奪灘，水災頻繁，而地處長江下游平原的蘇南農業生產環境穩定，蘇州、昆山地理上近鄰上海，較早成為沿海開發地帶，新中國成立后更是大興城市化建設，以制造業為主，承接國內外產業轉移。“蘇湖熟，天下足”也表明地理條件決定農業水平，進而影響經濟、政治發展；其次，地處江漢平原的湖北宜都、松滋經濟發達同樣也得益于優越的地理條件。最后，以浙江為例，復雜地形由西南向東北傾斜，分北部平原、東西丘陵、中部金衢盆地、浙南山地等。平原僅占23.2%。最大的杭嘉湖（杭州、嘉興、湖州）平原位于浙江北部，地勢極為低平，河網密布，有京杭大運河穿過，屬長江三角洲，中國商品糧基地；近代以來，工業迅速發展，現已形成完善的工業體系，國營、民營、外資企業數量眾多、實力雄厚。

2. 政策先行與政策漏洞的關鍵性作用

地緣優勢也促使這些地方成為行政建制的中心。相比之下，遠離政治中心，地勢不便的山地、丘陵天然就對政治力量的滲透具有他處難以匹敵的“地形阻力”（friction of terrain）。[8 ]111在筆者的田野訪談中，嘉興桐鄉市地處浙北杭嘉湖平原，北鄰蘇南、上海，近西南省級行政中心（如圖），處長三角中心，可謂占據地緣、政緣、業緣優勢。訪談中，桐鄉市大麻鎮麻溪村（行政村）村書記介紹道：30多年前，國家的生育政策在江浙實行較早、較為徹底，由于超生罰款是按個人收入多少來計算，這使得浙北經濟發達的地區比浙中、浙南的山區執行更為嚴格，一是山區（麗水、縉云）面積較大者，交通不便，政策的監督與執行并不及時；二是當地收入少，罰款相對也少，一家超生一個基本罰款在1000左右，但在浙北鄉鎮和較發達的農村，村民罰款最低的在4萬-5萬，個體戶老板高達十幾萬。罰款的不統一，也帶來獨生子女政策下，浙北獨子、雙女戶較多，當下面臨的婚嫁問題更為棘手。

浙江省實行計劃生育30多年來對二胎生育條件進行了多次調整，在 2002 年以前，浙江省對城鎮居民和農村居民的二胎生育條件有明顯的區分：城鎮居民不論子女性別，只能生育一個健康的孩子；農村居民則有很多生育二胎的機會——雙方均為農村戶口且第一胎為女兒，男到女家落戶不論第一胎性別如何均可生育二胎。①雖然生育二胎有年齡間隔限制，但這一放寬規定也帶來“贅婿婚”的增加。“并家婚”新家庭若需要生育二胎，可有的選擇有兩種：一是頭胎生育女孩；二是填寫招婿證明，以招贅婚的名義生育兩個孩子，且不論頭胎孩子性別。[9 ]42在筆者反訪談中，了解到兩個行政村中均有“開始以招婿婚形式，將男子招入，婚后，又改為‘兩頭并家婚，讓兩個孩子分別隨父母姓氏，如光明村2007年結婚的zpy和zrh，2011年結婚的wqy和lys夫婦。

3. 經濟模式及其發展的推動作用

浙江經濟發達，鄉鎮企業崛起時間早。在筆者訪談的光明村、麻溪村，據村委介紹，兩個村經濟收入也只是在鄉鎮排名中在中間位置。但村戶基本是“前庭后廠”，以個體和私營紡織為業，全自動機器勞作，只需一人照看，其余時間不定期進布料、出成品即可。獨一代父母年齡在50-60歲左右，除經營個體外，在家照看子孫是其主要活動。獨一代即使不在城里有正式工作，也不會有太大經濟負擔。除在外求學和打工自由婚戀外，在本地謀業的適婚女性，傾向于不外“嫁”。近年來招婿婚困難，在獨生子女家庭增加的背景下，加上江浙滬農村工業發達，吸引外省人口到這里的企業就業，與當地人通婚，婚姻圈突破原有的地緣和血緣關系，超出自然村和市鎮地區的范圍。[10 ]8-13“并家婚”成為他們折中的選擇。以光明村為例，全村現有區域2.88平方公里，共28個村民小組（自然村）、793戶農戶、人口3462人，2014年全村農業總產值9.37億元，村民人均收入23365（該數據來自光明村2014年統計）。在筆者調查的2004-2015年的婚姻登記情況中，共有237對新婚夫妻，其中正常嫁娶165對（69.6%）、入贅婚44（18.6%）、并家婚28對（11.8%），如下表：

三、“并家婚姻”形式的特點分析

協商性和靈活性是“并家婚”普遍的特點。經人介紹或原本就認識，自由結合在一起的年輕小夫妻，在“并婚”前，雙方父母及介紹人會坐下來協商，以口頭或書面形式約定婚俗儀式、婚后居住、子嗣姓氏安排等問題。盡管這個協議不具法律效力，“但在當時的情境下，這個協議是被雙方及民間私下廣泛認可的，大家就此已經達成了共識”。[11 ]48婚后居住及姓氏安排上，每家也會根據實際情況靈活調整。“并家婚姻”形式的具體特點體現在以下幾個方面：

1. 雙系繼嗣與姓氏安排

中國人歷來重視子嗣傳承。古語有云：不孝有三，無后為大。婚姻就被認為“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的頭等大事。繼嗣指兩代以上的親子關系，與“世系”“血統”有關。人類學家的所謂繼嗣，有單系繼嗣和復系繼嗣之分。一個社會中，以血緣單系計算的分父系和母系；在男系和女系中同時選擇兩方的為雙系繼嗣（bilineal descent），中國傳統的大家族和宗族都屬于父系繼嗣群。繼嗣除有血緣的遺傳，還包括文化的傳承：個人權利、義務、財產和社會地位等都通過繼嗣而先天獲得。[12 ]199-200

姓氏文化記錄了中國人五千年父系社會的進化史。長期占據統治地位的儒家，以父為子綱，夫為妻綱的倫理，強調“有父子，然后有君臣”的血緣倫常關系。[13 ]雖然現在人們的思想開明不少，但傳統大家族的理想和“傳宗接代”還是占據著重要的位置。僅僅有血脈的延續是不夠的，他們還希望姓氏的延續。“并家”的婚俗使得雙方在商定的前提下，子嗣姓氏能夠兼顧。

在子嗣的姓氏安排上，“并家婚姻”夫妻生子姓氏的安排主要有三種形式：一是以生子先后分，在結婚前雙方父母協商好，出生的第一個孩子無論是男孩或女孩，都隨母姓（父姓），第二個孩子隨父姓（母姓），一般以經濟條件為前提。二是以性別分：男孩隨父姓，女孩隨母姓，或相反；三是父姓母名：雙方協商好后，若婚后只要一個孩子，則父母姓氏均體現在孩子姓名中，或隨父姓，母姓為名，或相反。在筆者訪談中，光明村陸家埭的lxj（男，在光明村村委會工作）。說“他們家的并家婚最‘好辦，尤其在孩子姓氏問題上。因為女方及其母親都喜歡女孩，所以婚前就商定，無論第一/二胎，女孩隨女方姓，這基本不會產生后來因姓氏問題帶來的矛盾。沈家埭zmy，女，與男方是高中同學，二人自由戀愛的基礎上，采取并家婚。按婚前協定，目前生的第一個孩子（女孩）隨男方姓，之后第二個孩子隨女方姓。陸家埭的cxm，女，并家婚后，兩個人的工作臨近男方家，所以基本住在男方。目前生了一個女兒，姓名是男女復姓（男方在前）張陸x。

2. 婚后“雙邊居”模式

“人類學家們幾乎一致認為，繼嗣規則決定的一個重要因素就是婚后從居模式。”[12 ]202依漢族傳統，繼嗣規則是父系、單系，社會的婚后居住模式是“從夫居”或“從父居”。在招婿婚中，也會受父系繼嗣應影響，作為一種讓步，生兩個兒子，分別隨母姓、父姓。實際上還是父系繼嗣，因為招婿婚也是臨時變通，補救沒有男性繼嗣人的特殊情況。

“并家婚”后居住實行輪流“雙邊居”。居住順序一般以第一個孩子隨父親方還是母方姓氏為先，第一胎先隨母姓，則住女方家；一方居住時間沒有嚴格規定，經濟條件較好，離上班地點、小孩上學近等條件方便的會住得多一點。 在筆者訪談中，有的夫妻也會有一段時間各自住在自己父母家。沈家埭zmy，女，雖第一個孩子隨男方姓，但婚后因工作便利，兩人更多居住在女方家（2015-10-5zxm①）。

3. 親屬稱謂的變化

親屬稱謂基于家庭形態，家庭形態基于婚姻形態，反映親屬制度的主要內涵（摩爾根，1977）。親屬稱謂的一個很大功能便是體現相互關系（家族、血緣、婚姻關系）和所承擔的義務。中國的親屬結構以己之父系繼嗣群為中心，擴及與已有婚姻關系之肆系群體形成一個開放性復雜的親屬體系。[14 ]221親屬稱謂在漢民族文化意義上體現之一為內外有別：如古人對于宗親（內親）、外親的劃分，“宗”“內”是針對男系親屬而言，女子只有未出嫁才算內親。女性娘親則屬外親，以“外”字為標識，如外祖父母，外公外婆，外孫女等。[15 ]68

“并家婚姻”不同于傳統嫁娶婚，女方作為婚姻主體，并未離開“娘家”，也未離開父系所屬“宗”，因此女兒所生孩子也不是外親，而是宗親。因婚姻形式的改變，帶來親屬稱謂的變化，既然是宗親，稱呼女方父母為“爺爺奶奶”便可解釋通。以宗親身份的親屬稱謂的變化，也表示著子嗣所承擔義務和責任的變化：隨其母姓的子嗣自小在母姓親屬這邊成長，在祖、父輩財產繼承和贍養老人上，也不在同于“外親”。

4. 財產繼承與經濟協商

親屬稱謂還包含一定的社會權利和義務。正常嫁娶婚的女方，在出嫁以后，是相對于原來所屬父系的“外親”，不參與父系財產繼承。陸家埭陳家有兩個女兒，大女兒cxm，最初采取“并家婚姻“形式，婚后生了一個女兒，姓名是男女復姓（男方在前）張陸x。但后來轉為“正常嫁娶”，雖結婚時免去了彩禮，但轉變后，大女兒也將不再繼承家中財產。現在二女兒也采取并家婚姻形式，婚后她也將承擔贍養父母的主要責任和繼承父母財產。

朱家埭的zxm，她丈夫在鎮上工作，自己現在要在家照看兩歲的孩子，暫時沒有出去工作，但丈夫的工資卡也是放家里，兩人共同使用。女方父母獨立經營個體紡織，收入穩定，基本承擔家里所有開銷，包括第一個孫子的撫養成本。在訪談中問及女方父親今后如何安排自己的財產時，他說“會在二女兒出嫁時，準備體面的嫁妝。其他所有財產都將屬于并婚的大女兒，今后，自己并不會插手孫輩們的財產安排，將由女兒及其丈夫來分配給他們的子代”。光明村西景橋 王氏介紹說，子女的財務與他們老兩口兒是各自獨立的，目前自己年齡還不算大，暫時沒有考慮劃分財產的問題。甚至在他們年輕小兩口兒之間，也是獨立的，因為兩個人都是做生意，并且是不同種類，為方便也暫時分管各自財產。沈家埭zmy，女，與丈夫婚后自己決定買房，房產證寫夫妻兩人名字。

5. 大家庭（族）理念的延續與否

莊孔韶在《銀翅》“古代與當代大家族的關系”一節論述中指出，“中國歷史過程中選擇和保留下來的意識形態一直對基層社區結構與家庭組織規范加以強力模塑。”[12 ]317在維系家族存在的力量上，父系家長權威仍存在；“孝悌是大家族存在的思想和行為基礎。朱熹將同居共財理解為能孝悌的表現”[12 ]316：朱家埭zxm，談及并家婚前的協商時，她說自己和老公兩個人在婚后孩子姓氏安排上都比較“隨便”，先隨哪方姓都沒意見。關鍵是雙方家長，自己的父親認為子女傳宗接代比養老送終更重要，所以在第一個孩子隨女方姓氏上也比較堅決。姓氏的延續在父親看來就是延續了家族。年輕子女出于對父母權威的尊重和孝順，加之“隨便”的態度，接受父母婚前協商好的安排。

現代農人家族所謂年輕人也具有較強的自我肯定和自我實現的意愿。同是朱家埭的zlx，雖然也是并家婚，但與對方是在外打工基礎上認識，自由戀愛而結婚的。只因zlx是家里大女兒，父母不希望嫁到男方家，所以雙方協商采取并家婚。男方是江西人，兩人感情好，除開經濟條件，男方也樂意隨女方居住。但現在據女方母親介紹，雖然第一胎隨了女方姓氏，但兩個年輕人自己商定不想再生二胎。女方母親說到，“只有他們協商好，我們都很開明，沒有意見。”但對于男方家族而言，沒有第二胎的姓氏傳承，在某種程度上也影響家族延續。

一些父母認為，即使孫子不隨自己姓氏，仍然是自家“血脈”，這是無法改變的事實。朱家埭zxm的母親認為女兒第一胎姓氏上雖姓朱（女方姓），但還是給男方張家傳宗接代了（血緣傳承）。光明村西景橋王氏認為并家婚是以一種很“聰明”的方式，解決子女的婚姻問題。她認為，等到雙方老人都過世，年輕一輩肯定就是徹底一家人，沒有兩邊分了。

6. 養老隱憂與組合家庭的反哺

在20多篇相關研究的文獻及筆者多家訪談中，多數的“并家婚”夫妻的父母們談到幾十年后自己的養老和孩子們的負擔問題。現行農村養老保障方面的相關政策雖不斷完善，但家庭養老仍是農村主要的養老方式。物質上的養老金和養老保險無法替代親子的照顧和精神慰藉。

無論采取哪種婚姻姓氏，子女都要承擔贍養父母的義務。但“并家婚姻”策略下的新組合家庭，在實質上，兒女并沒有離開父母。在父母需要自己親自照顧的老齡之前，相比于嫁娶婚的兒女，她們分攤更多的時間陪在父母身邊。雖在輪流居住的時間上存在不均衡，但仍會將孝心、精力和共度年節的時間盡可能安排到兩家長輩。

四、“多核心組合式家庭”

在社會變遷中，父系式繼嗣模式在實踐中出現變通。“人們在思想上既受傳統文化理念的制約，又非常實際的適應環境、經濟和社會變遷，選擇他們的人口行為和生活中所允許的家庭圖式。”[5 ]286費孝通在20世紀80年代總結中4種主要家庭類型：殘缺家庭、核心家庭、主干家庭、聯合家庭。除四種主要的家庭類型外，人類學的報道中有一種稱為“輪值（輪伙頭）”[5 ]286（meal rotation）的家庭類型。[12 ]195-196，參見圖1。

據考證，在兩漢年間，輪值家族已在富人家庭實行。既要維系未分的大家族關系，又能減少家族整合的精力，實行老年父母在諸子中輪流定期生活（輪住或吃）的輪值家庭形態；以及與此相反，及諸子成婚分出后，父母單住，享受所有兒輩平均分擔供奉口糧、贍養費以及為父母輪耕田地的反哺（back-feed）家庭形態。[5 ]325

婚姻形式影響家庭形態的進化。“中國文化中包含成就大家庭的理想，但大家庭的形態不是唯一的選擇。”[16 ]“并家婚姻”實行后，與傳統嫁娶婚組成的家庭結構不同（如下圖三），除雙方父母與自己組成的核心家庭外①②，并家后，年輕夫妻又會產生小核心家庭③，但因為婚姻形式不是嫁娶婚，并沒有打破原來的家庭結構，所以共同組成暫且稱之為“多核心組合式家庭”。該家庭類型不同于輪值、反哺（中國式-準組合家庭①）的特點表現在：

第一 由于年輕夫妻輪吃輪住在雙方父母家——這里暫且稱為“反輪值”，雖然在結構上與“輪值”有相似之處，但不像輪值父母那樣，在各子代家居住有明確的時間劃定（一月，半年，一年）。

第二 在“反哺家庭”中，子女定期給父母送去口糧、贍養費和零用金；在“反輪值”家庭中，當子女及第一胎孫子（女）在一方父母家居住時，另一方父母也會不定期前來探望，并帶來孫輩的玩具、零食等。

第三 最關鍵的是，中國式-準組合家庭類型中，以父母為輪流對象，以諸兒子為承擔者，不涉及女方及其家庭；但在“多核心組合式家庭”中，以子女為輪流對象和中心，并加入女方及其父母家，在該組合中占有重要位置，這既體現中國人繼嗣、孝悌和慎終追遠的大家族理念延續，又以變通的家庭組合形式適應傳統宗親文化向現代社會邁進。

五、結論

中國文化具有持續、變通性。費孝通曾指出，中國社會和文化的活力在世代之間，其要緊的是光宗耀祖，在他看來，繼承性是中國文化的一個特點，而繼承性的背后則是kinship。“在現代化的過程中，中國人總是自覺、不自覺地把思想、人生、生計的設計和實行與家族主義理念牽涉在一起，顯示出強烈的文化持續性和協調性。”[12 ]335隨著姓氏繼嗣，和睦孝道和均等分擔的家族理念在現實中實踐，也許會出現更多的中國式家庭類型。

社會秩序維持中的家國“互動”。傳統漢族父系大家族主義的傳統在中國社會、家庭的繼替中延續、變通。20世紀70年代國家強行生育政策控制膨脹的人口，進而影響家庭傳統結構，帶來核心家庭的增加；獨生子女戶采取“并家婚姻”策略以調試家族繼嗣，應對社會轉型。當下二胎政策在江浙先行放開，一部分人乘勢迎接，另有一些家庭在二孩兒負擔中擔憂思慮。即使正常嫁娶婚的夫妻也可能放棄生二胎的機會。從政策先行到全面放開的過程，也是中國小傳統的家與大傳統的國之間延續互動的過程。探究 “并家婚姻“的新形式，既是傳統婚俗基礎上的補充、創新，又給獨生子女一代組建家庭帶來借鑒；同時為中國新婚育政策的執行提動態響應。

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THE ANTHROPOLOGICAL INTERPRETATION OF MARRIAGE OF JOINT NUCLEAR FAMILIES IN TONGXIANG，ZHEJIANG PROVINCE

Zhang Jing

Abstract：The Chinese government implemented the one-child policy to control expansion of the population in the late 1970s. As a result of this，the number of nuclear families with one child or two girls increased in regions where this policy was implemented relatively thoroughly.

At the beginning of the 21st century，the first generation of the one-child family who were unwilling to take virilocal marriage or uxorilocal marriage broke through traditional form of marriage by taking the form of“marriage of joint nuclear family”，which is referred to be neither get married （of a woman）nor taking a wife. Both families prepared a feast and wedding room according to the procedures of the premarital agreement. The new family is composed of the two original nuclear families，which is referred to as“joint nuclear family”. After marriage，young couples maintain bilateral system，cognatic descent，bilocality，bilateral grandma appellation，and bear responsibilities of supporting parents and property inheritance of both sides. Marriage of joint nuclear family is not only an adaptive strategy of traditional patriarchal familism，which embodies the toughness of traditional culture，but also of enlightening significance to the formulation and implementation of new policy of marriage.

Keywords：Han patrilineal familism；marriage of joint nuclear family；joint nuclear family

﹝責任編輯：羅柳寧﹞