儒家忠恕之道對(duì)泰國社會(huì)政治信仰的影響

趙樂子

一、儒家忠恕之道的思想基礎(chǔ)

“忠”、“恕”二字常連在一起出現(xiàn)儒家經(jīng)典之中。“忠”于誰？忠于君，忠于己。然而，無論是忠于君或是忠于己，都是忠于人，人非圣賢孰能無過？于是“恕”便緊隨其后。對(duì)于儒家忠恕之道的解釋，學(xué)者們一直都見仁見智。

儒家認(rèn)為，人心各有差異，好惡、秉賦也各不相同，但人之為人的本性是基于善意的仁心、愛欲、良知，這既是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為真正的社會(huì)人所必須具備的本質(zhì)，也是社會(huì)交往生活關(guān)系賴以正常維持和進(jìn)行的前提條件。也就是說儒家文化是從善意、善欲，也就是“仁”這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)去“推己”，去“及人”，進(jìn)而提出忠恕之道。何為“仁”？馮友蘭先生在講到此處時(shí)曾說：“我認(rèn)為孔子講仁的意義，是首先發(fā)現(xiàn)別人是‘人；用‘人意去對(duì)待人；這就叫做‘仁。”馮友蘭先生解釋說這可能只是在作為自然人的意義上，能把別人看成是跟自己一樣的人。然而，對(duì)此馮先生竟也感嘆道：“這個(gè)就不是簡單的事。”試想一下，如果沒有善意與同理心這一共同的人性基礎(chǔ)，人類社會(huì)的存在與未來發(fā)展將不可想象。從這個(gè)角度來看，忠恕之道就是儒家從人性共通的善意、仁愛與同理中去解釋生而為人應(yīng)有的處世準(zhǔn)則。

二、儒家文化與泰國文化的歷史淵源

泰國是一個(gè)處處充滿人文關(guān)懷的國度。身處泰國這一以南傳上座部佛教為主的“黃袍佛國”，人們從向佛中求得對(duì)己心的解脫與關(guān)照，默默體會(huì)之中，也能感覺到其中回蕩的儒家文化因子。無論是朱熹在解釋儒家忠恕之道的“盡己”“推己”之說，還是馮友蘭先生從正反兩個(gè)方面闡釋人己關(guān)系，儒家忠恕之道以“仁”為基，從“己”出發(fā)，似乎都與泰國的佛教信仰享有相通的出發(fā)點(diǎn)。

哲學(xué)的三大永恒命題是“我是誰”“從哪里來”和“將往哪里去”。欲談儒家忠恕之道對(duì)泰國社會(huì)文化的影響，不得不回過頭看儒家文化是如何傳入泰國的，而欲談儒家文化與泰國的歷史淵源則繞不開形成泰國文化最重要的“黃金時(shí)代”——素可泰王朝時(shí)期。素可泰，這個(gè)寓意“幸福黎明”的帝國曾極盡輝煌，歷經(jīng)十位國王，共延續(xù)了一百多年的精彩。其中，在第三個(gè)國王蘭甘亨大帝統(tǒng)治時(shí)期，素可泰王朝達(dá)到全盛。

如果說人類文化就是概念的堆積，則文字就是記錄、傳播與革新這些概念之最重要也是最有力的工具。素可泰王朝的蘭甘亨大帝開創(chuàng)了泰國文字，引進(jìn)南傳上座部佛教并發(fā)揚(yáng)光大，建立了諸多藝術(shù)、法規(guī)，許多文化傳統(tǒng)延續(xù)保留至今，對(duì)泰國文化體系的建立與影響巨大。就泰國歷史而言，素可泰王朝不算是由泰族人建立的第一個(gè)王朝，而它的建立卻是泰國由部落聯(lián)盟走向封建國家的過渡，是泰國文化真正成型的時(shí)期，是奠定現(xiàn)代泰國的立國之基。素可泰王朝由最初的南征北戰(zhàn)、開疆拓土，到后來穩(wěn)定的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)繁榮社會(huì)發(fā)展，多種文化的廣泛交融為孕育形成兼容并包又獨(dú)具特色的泰國文化提供了最為肥沃而神奇的土壤。

泰國素可泰王朝時(shí)期正值我國的元朝。素可泰王朝的蘭甘亨大帝在位數(shù)十年，多次御駕親征，將素可泰王朝的版圖向南擴(kuò)展至馬來半島、向西擴(kuò)展至緬甸的丹那沙林地區(qū)、向北擴(kuò)展至老撾瑯勃拉邦、向東擴(kuò)展至今老撾萬象地區(qū)，東南達(dá)到南海，成為當(dāng)時(shí)中南半島上的一大強(qiáng)盛帝國。據(jù)《元史》記載，1927年—1323年間，素可泰王朝共派遣使者前往中國朝貢14次，元朝也曾4度遣使素可泰。素可泰與元朝之間互派使節(jié)促進(jìn)雙方的貿(mào)易往來以及知識(shí)、技藝等文化的學(xué)習(xí)傳授。中國史書上的暹國“地產(chǎn)蘇木、花錫、大風(fēng)子、象牙、翠羽”指的就是素可泰王朝。對(duì)此，撰于元朝大德8年（1304年）的《大德南海志》已明確記載“暹國管上水速孤底”，“速孤底”正是素可泰（Sukhothai）的音譯。日本學(xué)者山木直治郎也花費(fèi)大量精力考證并得到同樣結(jié)論。由此，可見當(dāng)時(shí)的素可泰王朝與我國元朝關(guān)系之親密，元朝時(shí)期的中國文化勢必對(duì)素可泰王朝產(chǎn)生重要影響。

馬背上得天下的元朝統(tǒng)治者也深知“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？？”的道理，元朝文化兼容并包、不尚虛文，成為中國統(tǒng)一王朝史上第一個(gè)多民族文字并用的王朝。儒學(xué)因其“仁”“義”“禮”“智”“信”的核心理念，以及“君君、臣臣、父父、子子”的忠君思想被歷朝歷代的統(tǒng)治者們大加推崇。在山東曲阜的孔廟里，有歷朝皇帝追封孔子的碑文。其中元朝的一篇碑文最為簡明扼要。我國哲學(xué)大師馮友蘭先生在研究元朝的這篇碑文時(shí)稱：“從階級(jí)觀點(diǎn)看，元朝是用儒家為統(tǒng)治思想，以鞏固元朝的統(tǒng)治。從民族觀點(diǎn)看，也可以認(rèn)為是蒙古族和漢族融合的象征。”

與中國元朝類似，“象上得天下”的素可泰王朝，也沒有選擇“象上治之”。素可泰時(shí)期泰國文化發(fā)展最重要的特點(diǎn)是對(duì)外族優(yōu)秀文化的廣泛吸收，并與本族文化特點(diǎn)相結(jié)合形成具有泰國本土特色的泰式文化。作為當(dāng)時(shí)泰國的文化中心，素可泰吸納的最主要的兩大文化就是印度文化與中國文化。而當(dāng)時(shí)元朝的統(tǒng)治思想，也作為一直延續(xù)至今影響中國數(shù)千年的儒家文化將不可避免地對(duì)泰國文化的形成產(chǎn)生重要影響。

三、儒家忠恕之道對(duì)泰國社會(huì)政治信仰的影響

素可泰是美好的，作為泰國文化的發(fā)源地，素可泰古城遺址建筑，歷經(jīng)歲月侵蝕，仍可感受到其洋溢著的從容淡定。佛像微醺閉目，手掌輕捶，自然優(yōu)雅。就像那個(gè)首次使用泰文刻制、著名的蘭甘亨石碑所記錄的那樣，素可泰“水中有魚，田中有米；子民交易大象也可，交易馬匹也可，交易金銀也可，國王不向子民征稅，人民的面孔閃耀著神采”，似乎生動(dòng)地向后人描述著那個(gè)靜謐、圓滿、和諧與發(fā)展的過往。任何事物都有其兩面性，一片幸福從容、淡然有序、默守陳規(guī)的土地難以養(yǎng)育出驍勇善戰(zhàn)的子民。自蘭甘亨大帝去世后，素可泰王朝開始走向衰落，最終被收歸為阿育塔雅王朝的行政省。18世紀(jì)，泰族人后裔奪回政權(quán)，拉瑪一世執(zhí)政，建都曼谷，即當(dāng)下的曼谷王朝。

就政治信仰而言，儒家文化的忠恕之道與泰國政治信仰天然契合。儒家文化本就是與封建君主專制的人治相關(guān)聯(lián)，自古就是維護(hù)尊卑有序的皇權(quán)與加強(qiáng)中央集權(quán)的思想武器。儒家文化倡導(dǎo)“忠君重禮”，這在泰國威權(quán)政治中有著重要體現(xiàn)。雖然泰國在1932年革命轉(zhuǎn)成君主立憲制，然而，自拉瑪九世普密蓬國王登基后，其愛將，由泰國本土培養(yǎng)的沙立·他那叻軍人總理全面恢復(fù)了早已廢除的見皇室成員行匍匐跪拜禮等多種規(guī)則禮儀并延續(xù)至今，泰國皇室的地位由此大幅度提升。通過禮制提升皇權(quán)的做法與孔子在《論語·八佾篇》中提出“繪事后素”的命題吻合。除去合作利益的原因，皇室與軍政府此后的關(guān)系也是儒家文化所主張的“君事臣以禮，臣事君以忠”，而軍政府中最為得勢的樞密院主席，也是兩任軍政府總理，現(xiàn)年97歲的炳·廷素拉暖上將也正是因?yàn)橹揖蔀橐压势彰芘睢ぐ⒍诺聡跎白钚刨嚨挠H信。在拉瑪九世時(shí)代，泰國政局能在頻繁的軍人專制和民選政府之間保持大局穩(wěn)定也與泰國整體大一統(tǒng)的忠君思想密不可分。

泰國吸納了印度佛教成就了“黃袍佛國”，吸納了中國文化成就了禮儀之邦，吸納了西方文明成就色又生機(jī)勃勃、兼容并包的泰國文明。儒釋西三種文化資源在泰國不斷相互作用、融合與發(fā)展，共同構(gòu)成了現(xiàn)在充滿特特色又生機(jī)勃勃、兼容并包的泰國文明。歷經(jīng)歲月與變遷，泰國整體呈現(xiàn)給世界的微笑與平和，精致妝容的泰國女人，干凈摩登的城市與恬淡靜謐的鄉(xiāng)村，其高度的包容與開放，吸引全世界的人們親身前去一睹風(fēng)姿，然而，或許支撐其背后兼容并包的文化哲學(xué)值得我們慢慢探究。

（作者單位：廣西大學(xué)中國—東盟研究院）