崇德尚賢 融古會今

張曉東

【內容提要】甄德賢先生長期在中央首長身邊工作，養成了作風嚴謹、意志堅強、忠于職守、政治堅定的品德。書法從篆書入手，孜孜不倦，功力日深。摯愛國學、關注社會，以傳承中華優秀傳統文化為己任，用小篆書國學經典名句135則，輯成《筆尖上的國學》一書，奉獻社會。

【關鍵詞】品行 篆書 典故 傳承

一

結識德賢兄是在中央國家機關書畫協會的一次書法活動上，一位千練威武的軍人形象印在了我的腦海。之后不久，他約我邀請蘇士澍先生為人民大會堂管理局書法組織作了一次作品點評，那次才算真正相識。

德賢兄1969年參軍，在中央警衛團服役，曾任正師職副團長，大校軍銜，在中央領導身邊工作，2000年轉業到人民大會堂管理局，任正局級副局長。

戎馬生涯30多年，磨礪了鋼鐵一般的意志，鑄就了松梅一樣的品格。長期在中央首長身邊工作，觀察敏銳、紀律嚴明，信念忠誠堅貞、毅力堅忍不拔，光明磊落、一身正氣。雖離開部隊已十幾年，然而軍人風采依舊。

他一貫注重自身品德的修養，以占代先哲為楷模，以儒家修齊治平的精神，垂范行為，修煉品行。

謙卑處人，尊長愛幼，真誠守信。銘記“三人行必有我師焉”的古訓，廣交諍友，互砥互礪。

勤奮好學，只爭朝夕。他常說，我的時間沒有你們多，因起步晚，所以就要多用功，力爭往前趕。

德賢兄充滿朝氣和活力，雖年近七旬，仍風塵仆仆，雷厲風行。

二

《周禮》的“六藝”是教給貴族兒童的六種科學技術，其中的“書”，就是指識字和寫字。《漢書-藝文志》：“占者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”我們現在習字讀書，已不知字之本義，甚為遺憾。

唐代李陽冰在其《上采訪李大夫書》中講到：“緬想圣達立卦造書之意，乃復仰觀俯察六合之際焉。于天地山川，得方圓流峙之常；于日月星辰，得經緯昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖讓周旋之體；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分；于蟲魚禽獸，得屈伸飛動之理；于骨角齒牙，得擺拉咀嚼之勢。隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品匯，備萬物之情狀者矣。”他把篆書常、度、容、體、分、理、勢之源做了形象的闡述。

有人認為，篆書僅作為朝廷紀功刻石和體現皇權印章的御用文字而已。其實篆書屬于占文字，尚帶有許多象形的成分，同時具有裝飾功能，漢代以降，多以篆書作碑額；篆書還是中國書法對外交流的首選書體，只有那些仍保留象形成分的文字才能讓外國人產生興趣，并因此而喜歡上中國書法；篆書對中鋒用筆要求極高，線條力感要以圓融、厚實為上，是學習書法練習線條的主要書體。

學習篆書的重要性，古人早有論述。王羲之《九勢論》講：“窮研篆籀，功省而易成。篆集精易，形新而勢顯。”傅山道：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。”“不作篆隸，雖書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。”“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘王之不可測處，全得自阿堵。”（《霜紅龕集》卷二十七·雜記）

但對于德賢兄來說，以他的年齡，無疑是一個極大的挑戰。篆體字的字型記憶，是年輕人的優勢。

2011年退休后正式研習書法，從篆書入手，這種選擇無疑是正確的，正契合我的教學主張。

他先從《王福庵書說文部首》入手，后學鄧石如《白石草堂記》，再習《吳昌碩臨石鼓文》。

書法的美，只有參與書法實踐的人才能體味到。線條中蘊含的力量是書法美的基礎，線條的質感要反映鮮活生命的律動。

蘇東坡講：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”骨、肉、血三者是形質，都由線條來表現的，也是對線條的審美要求。

德賢兄運筆果敢，筆鋒殺紙，作響沙沙。正合占人“把筆抵鋒，肇乎本性”的要旨。

他的線條簡潔明快，從不拖泥帶水，干凈扎實，婉轉流暢，有一種機體的脈動，時而也有泉水叮咚的節奏，給人一種蓬勃向上的召喚。他雖年近占稀，但是線條里始終充滿了生機和活力，仿佛是英姿勃發的年輕人所為。

中鋒用筆，是篆書運筆最基本的方法，沉穩扎實、圓潤華滋的線條功夫，將為其他書體的學習和創作做了基礎性的準備。篆書線條的磨練解決了所有線條的中段部分，如將首尾作些變化就將成為其他書體的線條。我一直認為，學習書法，先從篆書人手，是練習線條的不二法門。

德賢兄裹鋒起筆，中鋒行筆，順勢出鋒，利落灑脫。線形曲中含直，直中寓曲，婉媚道勁；圓轉的弧線，輕松而靈動，剛健而婀娜；挺勁的直線，沉穩而厚重，雄強而壯實。力追“篆尚婉而通”的高標。

“在造型藝術部類，線的因素體現著中國民族的審美特征。線的藝術又恰好是與情感有關的。”（李澤厚《美的歷程》，97頁）德賢兄在線質的錘煉上深刻體悟，用心良苦，是下過一番功夫的。

其篆書結構以鄧石如為基，同時觀照石鼓文、《王福庵書說文部首》和李陽冰的篆書。字形縱長，近合黃金分割比例。因以小篆字形為主，所以結構多均衡勻稱，大小一致。結字開合有度，可謂密不容針，疏可走馬。30多年的軍旅生涯，煉就了他敏銳的觀察力，扎實的攝影構圖方面的修養，對字形結構的精準定位提供了有力幫助。

墨的運用，一如童目，少有渴筆的出現，為其具有朝氣的篆書提供了墨法上的保障。

形是基礎，神采附焉。蔡邕在其《篆勢》中講：“或象龜文，或比龍麟，纖體效尾，長翅短身，頹若黍稷之垂穎，蘊若蟲蛇之棼缊。”對篆書的勢做了精辟的闡述。形是表現靜態的，勢是寓示動態的，形勢備而神顯。

“神采為上，形質次之，兼之者方可紹于占人”的“書之妙道”。他深諳于心。雖不計工拙，而工拙自生。正所謂“大巧若拙”。

他兼收并蓄，融會古今，師物知變，學占善化。營造了一批具有鮮活藝術生命力和為大眾喜愛的小篆作品。

篆書有節奏的書寫，同樣會產生韻律。如何表現節奏，這是我們篆書創作所要研究的課題。

他的篆書格調，沉穩厚重、端莊肅穆，如面對東岳泰山、高堂寶殿。雄渾飽滿，氣象正大。彬彬文質，超邁雅逸。

何為“雅”？《詩-大序》云：“是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。”雅者，大也。

雅是一種精神的流露，是一種修養，絕不是矯揉造作，故作高深，雅需要書法家長期的技法修煉和文化積淀才能形成。

黃庭堅《論書》云：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”德賢兄摯愛中國傳統文化，喜讀國學經典名著，儒雅之風油然而生。

他運筆殺轉有致，氣脈不斷，結字或疏或密，自然生發了生動活潑的氣息。這種橫生彌漫的用心和智慧完成的逸氣，是一種“靜雅之氣”。

雅由靜生。他作書在動中求靜，正如明代哲人書家陳白沙論書所云：“予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。”“靜不可死，應當外現靜而內含動；動不可躁，應當外現動而內含靜。”“靜為躁君”他自然深悟此道。

三

格言，是指含有勸誡和教育意義的話，一般較為精練，如“滿招損，謙受益”，“虛心使人進步，驕傲使人落后”。警句，簡練而含義深刻動人的語句。典故，指詩文里引用的占書中的故事或詞句。

德賢兄尤其擅長中堂，內容多是國學經典格言、警句，一氣呵成，字字珠璣。均衡的布白，猶如閱兵的方陣。威武雄壯，正氣凜然。

近期，他以堅韌不拔的毅力，只爭朝夕的使命，將中華國學經典135則寫成了小篆書作，為社會傳播正能量。特定的文本，采用中堂、條幅、扇面等多種不同形式，認真構思，反復嘗試，兼顧內容與形式的完美結合。結字、行氣、章法的妙用，使得其作品奕奕生輝。每幅作品均標明了釋文、意譯、原典以及作品的尺寸。在大家欣賞書法藝術的同時學習國學經典，可謂一舉兩得。

正如他自己所言：“書寫過程，也是我深入研究經典，努力學習國學的過程。”

德賢兄數年來深研國學經典。儒家注重陽剛和主動進取的精神，“篤行”、“慎獨”的中庸哲學，已深入其心。他心無旁騖，殫精竭慮，孜孜不倦，在儒家篤行進取的思想感召下以鐵杵磨針，水滴石穿的精神構創他《筆尖上的國學》。

創作文本以國學經典名言名句為主，藝術追求同樣遵循儒釋道的精神旨歸。

蔡邕《九勢》云：“轉筆，亦左右回顧，無使節目孤露。藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。”我們反觀德賢兄的篆書作品，點畫的藏露、曲直；結體的正欹、向背；節奏的留遣、輕重皆是陰與陽的對立統一，左與右的相兼一體，均體現著儒家中庸的法則。

他運筆揮灑回轉，筆勢多含“S”形，回環往復，勢如太極。行筆疾而徐，走而留，順而逆，這些都體現了對于道的深刻領悟。他學習前人書法離其跡而合其道，不見前人之跡，只存前人之神，化占為今。

“吾謂書法，亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至其極也，亦非口手可傳焉。”（康有為《廣藝舟雙楫》）

禪悟是一種直接感受的神秘經驗。德賢兄以虔恪誠篤的宗教情操，對書法經典進行高屋建瓴的自性頓悟。先研究書法之道，即書法的內在規律，在透徹領悟之后，融百家之長，為己所用，“如僧家托缽，積千家米煮成一鍋飯”。他藉天賦才智，后天積學，盡除障隔，明一法而通萬法。遺貌取神，融會占今，構建屬于自家面目的獨特書風，這正是他的慧根所在。

德賢兄以弘揚光耀萬占的國學為夙愿，傳承中國傳統文化“修身養性、濟世治國的韌軟功能”為己任，所著的《筆尖上的國學》一書，是現代人文品格的宣泄和人文精神的弘揚。不僅可以喚起民眾的藝術感覺和文化思考，更有益于中國傳統文化的光大和傳承。

中國文化是中國書法的母體，只有中國的文化才能孕育出中國的書法。國學經典，多是中華占典名言、名句，是經過歷史的積淀，對今天治理國家、振興民族仍有深刻的教育意義，是非常適合用篆書來表現的。

四

曲不離口，劍不離手。海量的練習，使他對一些字形已非常精熟，提筆寫來，游刃有余，風姿颯爽。

趙孟頫評王羲之：“王右軍人品甚高，故書入神品，奴隸小夫，乳臭之子，朝學執筆，暮已自夸其能，薄俗可鄙，可鄙。”

篆書之外的行書、楷書的學習，毛筆穎、鋒、肚、根不同部位的運用，墨的濃、淡、枯、濕的調和，宣紙生熟性能的體驗，到了一定階段也是要深入研究的。其他姊妹藝術的學習對書法同樣大有裨益，不可偏廢。

繁華落盡后守靜氣，平淡歸真后求樸拙。

筆墨當隨時代，希德賢兄緊扣時代脈搏，追求當代書法審美趣尚，自覺踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中國優秀傳統文化，在其書法作品中更多地賦予社會的、哲學的和道德的內涵。

人生有涯，藝無止境。望德賢兄盡享人生壽年，再攀藝術高峰。