關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)史編寫(xiě)及其課程教學(xué)的思考

張佳

摘 要：從中國(guó)人自己編寫(xiě)第一部文學(xué)史開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)就被西方的文學(xué)理念和文體價(jià)值滲透，造成中國(guó)文學(xué)的一部分自我缺失。而當(dāng)代文學(xué)史重視知識(shí)體系和內(nèi)容范疇的編纂程式，也在一定程度上阻礙學(xué)生掌握文學(xué)技巧的空間。以“生態(tài)文化”關(guān)照文學(xué)現(xiàn)象，從人生認(rèn)識(shí)文學(xué)，不僅可以貫通文學(xué)與人生，使中國(guó)文學(xué)史真正中國(guó)化，更能讓文學(xué)教學(xué)落到實(shí)處，讓學(xué)習(xí)者更接近文學(xué)的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)史；生態(tài)文化；課程

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）02-0050-02

Abstract： From the beginning of the history of Chinese writing， the writing of the history of Chinese literature has been infiltrated by the western literary ideas and literary values， resulting in the loss of the Chinese literature. The history of contemporary literature pays much attention to the compilation of knowledge system and content category， which to some extent hinders the students to master the space of literature skills. Taking "ecological culture" to study the phenomenon of literature and understanding literature from life can not only connect literature and life， and sinicize the Chinese history， but also can let the literature teaching implement， let learners understand the essence of literature.

Keywords： Literary History； ecological culture； course

作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的組成部分，中國(guó)古代文學(xué)史編寫(xiě)的發(fā)軔之初也具備中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)期的共同特征，即學(xué)習(xí)和模仿西方。眾所周知，雖然中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，史學(xué)繁盛，但具有學(xué)科觀念的文學(xué)史述卻最早由歐洲人完成，而后日本學(xué)者 川種郎撰寫(xiě)了中國(guó)歷朝文學(xué)史，1904年京師大學(xué)堂文科教授林傳甲因課程教學(xué)需要，模仿和參考日本人的文學(xué)史，編寫(xiě)了《中國(guó)文學(xué)史》講義，這才有了中國(guó)人自己撰述的第一部中國(guó)文學(xué)史。隨著科舉制度的取消，取法西方體制的大學(xué)在中國(guó)興起。由于大學(xué)多有文學(xué)史課程，故而古代文學(xué)史的著作也開(kāi)始增多，出現(xiàn)了文學(xué)史寫(xiě)作的高潮期。這一階段的主要著述有：1918年謝無(wú)量的《中國(guó)文學(xué)史》、1928年胡適的《白話文學(xué)史》、1932年有胡云翼的《中國(guó)文學(xué)史》、1933年有劉大白的《中國(guó)文學(xué)史》、上下卷分別于1941年、1949年出版的劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等。

由此表明，“文學(xué)史”這一學(xué)科概念最早由西方或受西方觀念影響的日本傳入，伴隨著西方文學(xué)、美學(xué)和文學(xué)史著述翻譯而來(lái)，自然多承襲了西方視角和模式方法。再加上初期文學(xué)史寫(xiě)作中體例不規(guī)范統(tǒng)一、論述不客觀等問(wèn)題，上世紀(jì)前五十年的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)很多處于借鑒西方文學(xué)觀念下的自我摸索階段。這一困惑在中國(guó)古代文學(xué)史的編撰中有所表現(xiàn)。如果把文學(xué)史看作是文學(xué)歷史的演繹發(fā)展，那么“文學(xué)史”的觀念在中國(guó)自古有之。“中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)是以經(jīng)學(xué)為典范，以原道、載道為價(jià)值追求，以簡(jiǎn)潔典雅的文字，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)人生的思考，記敘現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的人與事，以期引導(dǎo)社會(huì)向善。”[1]《莊子·天下》從王官之學(xué)論至“道為天下裂”的戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，《漢書(shū)·藝文志》著錄先秦至漢的文學(xué)典籍，《文心雕龍》體大思精，縱談文體演變與文學(xué)技巧，再到正史中的文苑傳、儒林傳、藝文志、文學(xué)家列傳等，無(wú)不是有關(guān)文學(xué)史的著作，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)史的傳統(tǒng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)在受19世紀(jì)以來(lái)西方文學(xué)概念影響的中國(guó)文學(xué)史撰寫(xiě)中消失，不得不說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)史的一種缺失。

建國(guó)以后，我國(guó)的大學(xué)教育一度實(shí)行蘇聯(lián)化，古代文學(xué)研究和教學(xué)也完全被蘇聯(lián)化，文學(xué)史以階級(jí)論和人民性為主要基調(diào)，最典型的是北京大學(xué)1955年級(jí)學(xué)生撰寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》。八十年代后，我國(guó)文藝事業(yè)迅速發(fā)展，但文學(xué)史著述依然采用西方的文學(xué)理論和模式概念，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)觀念和文獻(xiàn)資料挖掘不夠，無(wú)法表現(xiàn)中國(guó)文化、文學(xué)的真正內(nèi)涵。“西方化的標(biāo)志是以詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇為基本文學(xué)形態(tài)，以形象性、想象性、虛構(gòu)性、抒情性和形象思維為文學(xué)的基本創(chuàng)作特征；蘇聯(lián)化最主要的特征是強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、典型化，以及革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義創(chuàng)作方法。”[1]這段話概括了西方化的中國(guó)古代文學(xué)史的幾個(gè)主要特點(diǎn)，基本符合事實(shí)。

第一，文體分類過(guò)于西方化、概括化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文體特征。當(dāng)代主流的文學(xué)史著作，一般采取的體例是以時(shí)間為縱線敘述，以文體為橫線闡述，但文學(xué)分體始終“用西方人的純文學(xué)觀和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文四體分類法來(lái)觀照、衡量中國(guó)文學(xué)，總是以四體來(lái)架構(gòu)、編排中國(guó)文學(xué)史”[2]，而不注重整合分析中國(guó)傳統(tǒng)文體。中國(guó)自有中國(guó)的文學(xué)分類方法，曹丕《典論·論文》里分成四科八類、陸機(jī)《文賦》云“體有萬(wàn)殊”、蕭統(tǒng)編纂《文選》以類相從、劉勰《文心雕龍》有文體論二十篇、再到明人吳訥《文章辨體》、徐師曾《文體明辨》，代有不絕。雖然某些分類有碎雜之弊，但都體現(xiàn)了中國(guó)文體的發(fā)生、發(fā)展和演變的實(shí)際情況，是中國(guó)古代文學(xué)史的本質(zhì)。比如“文”類，現(xiàn)在的文學(xué)史多偏重散文，輕視駢文，而即使是論述散文，也總以概念化的觀念進(jìn)行闡述，沒(méi)有對(duì)散文的具體類別作出特別分析，這是用西方文學(xué)視角勾勒出的中國(guó)文學(xué)，總給人隔膜之感。

第二，文學(xué)敘述過(guò)于重視知識(shí)理論的傳授和體系構(gòu)建，忽視文學(xué)的背景介紹和重點(diǎn)透視。與上世紀(jì)初期文學(xué)史寫(xiě)作相比，八十年代后的文學(xué)史在體例和理論框架上都已相當(dāng)成熟。作為一種文學(xué)歷史的演繹，文學(xué)史能提供學(xué)生關(guān)于文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、演變的基本軌跡，對(duì)文學(xué)是什么給予了回答。但隨著社會(huì)發(fā)展，尤其是電視、電腦網(wǎng)絡(luò)的興盛，給知識(shí)傳播和接受帶來(lái)了巨大變革。文學(xué)史的基本文學(xué)知識(shí)和理論范疇可以通過(guò)電子檢索便捷地獲得，各種文史常識(shí)和文學(xué)介紹在網(wǎng)絡(luò)上俯拾皆是。這就給當(dāng)今文學(xué)史課程和教學(xué)帶來(lái)新的課題，即文學(xué)史不僅應(yīng)告訴學(xué)生文學(xué)是什么，文學(xué)怎么發(fā)展，更要作重點(diǎn)透視，回答學(xué)生文學(xué)怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，以及怎樣掌握文學(xué)。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)文學(xué)史是學(xué)習(xí)方法，不必求其全備，而以精通為主。

第三，作品闡析偏重內(nèi)容、主題，強(qiáng)調(diào)文學(xué)語(yǔ)言、風(fēng)格和意境，但不注重文學(xué)的“雕蟲(chóng)小技”。翻開(kāi)任何一本文學(xué)史，在對(duì)作品進(jìn)行分析時(shí)，一般都有固定的模式，即先講主題，再論藝術(shù)性，最后是接受過(guò)程或?qū)蟠绊憽６谒囆g(shù)性方面，詩(shī)文多論語(yǔ)言、意境和風(fēng)格，小說(shuō)戲曲常言情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)，千篇一律，缺少對(duì)文體性質(zhì)的獨(dú)特闡釋。比如講唐詩(shī)，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生賞析唐詩(shī)，還應(yīng)教學(xué)生基本的格律規(guī)范，鼓勵(lì)學(xué)生自己寫(xiě)詩(shī)。掌握了一定的形式技巧，有了自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于詩(shī)歌的理解就會(huì)更深一層。

針對(duì)文學(xué)史編纂中的以上問(wèn)題，以及文學(xué)教學(xué)中的缺失，本人在所在高校進(jìn)行了一系列的教學(xué)改革實(shí)踐，并提出“基于‘文化生態(tài)觀念的中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)構(gòu)建與實(shí)踐研究”，旨在拉近當(dāng)代學(xué)生與古代社會(huì)的距離，使其更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，并用所學(xué)服務(wù)人生、安慰人生和解讀人生。

以古鑒今，在文化體系中尋求中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性、日常化和平民化，而非僅僅是知識(shí)化、理論化和精英化。這應(yīng)是面向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的高校古代文學(xué)史課程的教學(xué)目標(biāo)。上世紀(jì)中葉，錢穆在香港新亞書(shū)院講授《中國(guó)文學(xué)史》，曾感慨至其所見(jiàn)還未有一冊(cè)理想的《中國(guó)文學(xué)史》。有學(xué)者就錢穆所謂“理想的文學(xué)史”作出如下概括：“一、將文學(xué)史視如文化體系之一，在文化體系中求得民族文學(xué)之特性；二、以古人的心情寫(xiě)活文學(xué)史，使得文學(xué)史有助于新文學(xué)的發(fā)展；三、貫通文學(xué)與人生，從人生認(rèn)識(shí)文學(xué)，以文學(xué)安慰人生，而極力反對(duì)用西方文學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)、衡量中國(guó)文學(xué)史。”[3]這一觀念就是回歸文學(xué)本質(zhì)，將文學(xué)視作人生的一部分，從“文化生態(tài)”的角度去把握和理解文學(xué)史。

基于“文化生態(tài)”觀念的古代文學(xué)知識(shí)體系構(gòu)建，旨在提煉古代文學(xué)知識(shí)中的生態(tài)成分，用一種更為貼近生活的方式帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的世界，消除古典與當(dāng)代的隔閡。對(duì)“文化生態(tài)”概念的理解，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，鑒于課堂教學(xué)實(shí)際，這里所謂“文化生態(tài)”，是一個(gè)與藝術(shù)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)緊密相關(guān)的概念，它是一定生產(chǎn)條件下人們物質(zhì)生活包括精神、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀等與一定地理環(huán)境的統(tǒng)一。基于“文化生態(tài)”觀念的古代文學(xué)教學(xué)和實(shí)踐不僅傳播關(guān)于文學(xué)的知識(shí)要點(diǎn)，更要通過(guò)文學(xué)了解古代的日常生活方式、生活情趣和社會(huì)屬性等文化生態(tài)，進(jìn)而領(lǐng)悟中國(guó)文化。同時(shí)，這些傳統(tǒng)生態(tài)文化可以部分地在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐出來(lái)，真正做到學(xué)以致用、古為今用。

在高校課堂中，中國(guó)古代文學(xué)史比較注重課堂講授和知識(shí)教學(xué)，這樣就容易把古代文學(xué)知識(shí)化，拘囿于理論認(rèn)識(shí)而缺乏實(shí)際感悟。其實(shí)中國(guó)文學(xué)自身有其“尚用”的傳統(tǒng)，從春秋賦詩(shī)言志、楚辭發(fā)憤抒情，到漢賦貴美刺、科舉試詩(shī)賦，杜甫獲譽(yù)詩(shī)史，宋詩(shī)生活化，以至到明清小說(shuō)，更是整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的產(chǎn)物。充分發(fā)掘文學(xué)作品中的文人生存狀態(tài)，更深刻地揭示文學(xué)作品的內(nèi)涵和文學(xué)史意義，從根本上解釋作品的文體意義，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生觀察當(dāng)代社會(huì)里的傳統(tǒng)文化影響，繼承文化遺產(chǎn)，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行古代文體寫(xiě)作訓(xùn)練。同時(shí)，在中國(guó)古代文學(xué)課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)，通過(guò)鑒賞、賦詠、冶游、表演等方式感受和表現(xiàn)文學(xué)情境，把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。

基于“生態(tài)文化”觀念的古代文學(xué)史課程實(shí)踐可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：一是文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡述。主要是用生態(tài)觀念解釋文學(xué)史及作品，將文學(xué)還原至其發(fā)生發(fā)展的情境中；進(jìn)而溝通古今，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用，提高人文素質(zhì)和創(chuàng)作能力，提升學(xué)習(xí)者的生活品質(zhì)。比如講《詩(shī)經(jīng)》，不僅分析藝術(shù)特點(diǎn)，還要“多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”，通過(guò)生態(tài)理論解釋關(guān)雎、鹿鳴何以起興；《采薇》之“薇”并非傳統(tǒng)解釋中的野菜之屬，而是周朝的貴族食材，那么，一般認(rèn)為《采薇》前面三章是士兵回憶艱辛戍卒生活的看法就被推翻，而要從創(chuàng)作心態(tài)和文化思維方式上去重新解讀此詩(shī)。再如《西洲曲》“樹(shù)下即門前，門中露翠鈿”、韋莊《嘆落花》詩(shī)“西子去時(shí)遺笑靨，謝娥行處落金鈿。”其中“翠鈿”、“金鈿”，教材皆簡(jiǎn)單注釋為頭上裝束，但對(duì)詩(shī)歌深意仍未有察覺(jué)。如果知道“翠鈿”、“金鈿”乃古代女性以花片為裝飾貼在臉上，用以模仿人微笑時(shí)的靨窩，則能更深刻地理解《西洲曲》思婦的懷人自嘆之情，也能更形象地認(rèn)識(shí)韋莊用“遺笑靨”比喻落花的巧妙。對(duì)文學(xué)史的生態(tài)學(xué)闡釋，將優(yōu)化課程知識(shí)結(jié)構(gòu)，完善知識(shí)體系。二是文學(xué)應(yīng)用。如講到沈約，其《八詠》組詩(shī)已開(kāi)后代“賦得”先河。所謂“賦得”乃節(jié)取古詩(shī)某句或即情即景之作，適合同題共詠。韓愈《別知賦》乃作者送別友人之作，后代賡續(xù)不已，同樣也適用于當(dāng)代送友之際。畢業(yè)臨別，以詩(shī)賦送別更顯雅致。唐代詩(shī)歌講求格律，文學(xué)史課程除了講授詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)，也要傳授有關(guān)詩(shī)歌格律要求，鼓勵(lì)提倡學(xué)生創(chuàng)作。

總之，針對(duì)文學(xué)史編寫(xiě)的缺失，不僅要提出重寫(xiě)文學(xué)史的課題，在具體的課程講授中還要考慮學(xué)習(xí)者和教授者的互動(dòng)關(guān)系，從古代文學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，把具有中國(guó)文化特色的文學(xué)知識(shí)傳播出去，提高學(xué)生的人文素質(zhì)和文學(xué)技能。這是從事中國(guó)古代文學(xué)研究和教學(xué)的工作者的基本目標(biāo)。

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