中西體育文化差異分析研究

宋啟桂

摘要：本文運用文獻(xiàn)資料法，對比分析法，在中國知網(wǎng)、江蘇師范大中型圖書館等查閱中西體育文化相關(guān)資料，從中西文化的對比中去探究中西體育文化對比，主要在自然地理環(huán)境，歷史發(fā)展，人文價值取向方面進(jìn)行對比研究，研究發(fā)現(xiàn)中西體育文化存在的諸多的差異，希望能夠為中國傳統(tǒng)文化的繼承和體育文化以及體育的發(fā)展提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：淺析；體育文化；差異

體育是源于人類的生活和生產(chǎn)實踐，在文化的給養(yǎng)中發(fā)展。文化的不同造就了體育的不同。體育具有多方面的功能，能夠滿足個體和社會的發(fā)展要求。隨著人類的不斷探索和社會的進(jìn)步，對體育提出了更高的要求。從文化的角度去審視東西方體育的差異，能夠更清晰地辨別文化的不同，有利于清晰地辨別兩者的差異，有利于對體育文化進(jìn)行定量分析。從而使我們更好地比較和借鑒優(yōu)秀的文化，積極地吸收西方文化的精華，為我國文化和體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

通過查閱各種文獻(xiàn)資料就有200多余種解釋。文化是一種彰顯國家軟實力的符號象征，它體現(xiàn)著一個國家在文化方面的成就和在世界范圍內(nèi)的影響力，其重要性不言而喻。文化是人類所創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，是人類社會環(huán)境存在和發(fā)展的重要條件。由于地理環(huán)境條件、歷史發(fā)展和人類思維方式等各方面的不同而形成了東西方不同的文化。體育文化作為文化的分支，亦是如此。東西方在自然觀、思維方式、發(fā)展觀、人生價值、民族性格等各方面都存在著明顯的差異，使得中西體育文化在自然地理環(huán)境，歷史發(fā)展，人文價值取向等各方面都存在著明顯的差異。文化的不同造就了體育的不同。它是抽象出來的概念，是一個區(qū)域在長期的文化傳承中積淀下來的在知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等領(lǐng)域中形成的、不同于其它地區(qū)的獨特形態(tài)，包括物質(zhì)文明及其態(tài)度、精神文明及其價值論、政治文明及其方法論，體育具有多方面的功能，能夠滿足個體和社會的發(fā)展要求。隨著人類的不斷探索和社會的進(jìn)步，對體育提出了更高的要求。從文化的角度去審視東西方體育的差異，能夠更清晰地辨別文化的不同，有利于清晰地辨別兩者的差異，有利于對體育文化進(jìn)行定量分析。從而使我們更好地比較和借鑒優(yōu)秀的文化，積極地吸收西方文化的精華，為我國文化和體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

一、中西方體育文化在自然地理環(huán)境的差異

由于自然地理環(huán)境的影響，中西方形成各自獨立的文化體系。從中國的地理環(huán)境來看，東部是大海、西北荒蕪沙漠，西南聳立著青藏高原，內(nèi)部有大河流淌，土地肥沃，氣候溫暖。在中國這些自然條件為中國的農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，形成了獨立的農(nóng)業(yè)文化，自給自足的環(huán)境同時阻礙了對外交流。在這種開闊又相對封閉的大地上生存的人們，經(jīng)濟(jì)能自給自足，生活相對安定，社會心理上要求社會穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧。在這種自然發(fā)展下，中國人的發(fā)展觀和思維方式具體封閉的特點。

與此相反的西方文化發(fā)源于地中海地區(qū)，該地區(qū)主要由島嶼構(gòu)成。這些島嶼，夏季少雨，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)不像東方大河流域那么發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)不能自給自足。因而，古希臘發(fā)展商業(yè)、航海與貿(mào)易來緩解人口壓力和資源枯竭的威脅，進(jìn)而生成了商品經(jīng)濟(jì)之上的西方開放式的文化體系、向外型的民族性格以及崇尚個人主義的社會心理。在這種模式下，古希臘人富于冒險、外向自信、崇尚獨立、銳意進(jìn)取。西方體育的這些文化特點，強(qiáng)調(diào)身體的外部運動，強(qiáng)調(diào)突破身體極限，達(dá)到最佳運動成績。追求戰(zhàn)勝自然、他人，崇尚競爭、對抗、冒險和刺激。通過與自然與他人較量，去超越對手，超越自然障礙來實現(xiàn)自身價值。所以，體育一直向當(dāng)前發(fā)展的，不斷完善，更加具有對抗性。體育文化與文化的其他領(lǐng)域一樣，也可以反映一個國家，民族的歷史發(fā)展階段，并規(guī)范人們的行為，而且也影響人的價值觀念。

二、中西方體育文化在發(fā)展歷史方面的差異

自然界是相互聯(lián)系、不可分割的整體。“陰陽”學(xué)說體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的辯證思想，是對世界普遍存在的矛盾現(xiàn)象的辯證論述，包含陰陽對立、陰陽互根、陰陽互換等幾方面。在人與自然關(guān)系方面，無論是“五行”還是“陰陽”之說，都強(qiáng)調(diào)了天地一體、天人合一的自然價值觀。古代中國人認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的、不可分的，主張的是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)尊重“天意”。

古代人們對宇宙的認(rèn)識就有“五行”和“陰陽”的說法。“五行”認(rèn)為金、木、水、火、土五個元素是構(gòu)成世界萬物的五個基本元素。它們之間相互融合、相互滲透形成物質(zhì)“氣”，而他們形成了世界萬物。相反地，以古希臘為歷史源頭的西方文化認(rèn)為天地萬物都是分立的、不連續(xù)的，都是獨立存在的個體。它強(qiáng)調(diào)“天人對立”，主張去認(rèn)識、征服和改造自然界。在對待人與自然的關(guān)系方面，主張?zhí)烊讼喾帧Ｖ鲝埲撕妥匀皇恰白晕摇焙汀胺俏摇保藨?yīng)該去戰(zhàn)勝自然。這種“天人相分”的思維模式，為西方文明的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，成為西方文化發(fā)展的一條主線。這些思想反映到體育上，造就了中西方體育形式、理論體系的不同。西方體育理論是建立在力學(xué)、解剖和生理學(xué)基礎(chǔ)上。

在體育形式上，東方傳統(tǒng)體育多是動作悠緩、精神安逸的形式。這和中國文化背景是相一致的，是宇宙觀的自然體現(xiàn)。具有代表性的中國的傳統(tǒng)體育如養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極拳等中都充滿著“天人合一”、“陰陽之道”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、動作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一。與此相反，西方體育多采用動作劇烈，神經(jīng)興奮的運動形式。在健身理念方面，我國古代的哲學(xué)家認(rèn)為人是由“氣”組成的，存在著“陰”和“陽”兩種狀態(tài)。要求“氣”要充盈，而且陰陽平衡。陰陽和（相對平衡）則壽，陰陽離（相對不平衡）則夭。崔曉宇等認(rèn)為中西體育文化由沖突、保持、借鑒吸收到共同發(fā)展，在這個由低級到高級發(fā)展的過程中，中國傳統(tǒng)體育能夠依然保持著自身的相對獨立性，這本就是為世界體育文化的繁榮做出了莫大的貢獻(xiàn)。

三、中西方體育文化在人文價值取向的差異

從文化的角度講，西方體育滋生于基督教文化，帶有濃郁的批判性；中國傳統(tǒng)體育則更多的受佛教、道教文化的影響，帶有明顯的內(nèi)斂性。兩個不同歷史文化背景下的文化體系，造就了東西體育的兩大基本范疇，使其形成了各自為伍的形式規(guī)則與美學(xué)差異，體現(xiàn)著各自的文化涵義。君子之為之也，確然不動其心，儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕；小人之為之也，俯身伸臂，挾巧取奇，茍得而無愧，豈非觀人之道歟！由是言之，圣人取以為禮，宜矣！”

四、中西方體育文化在傳統(tǒng)觀念的差異

中國在體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁愛、調(diào)和、大同和嚴(yán)格的等級觀念，而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中，把體育視作一種培養(yǎng)人遵從禮儀、維持情操的手段和體現(xiàn)“德”、“禮”的方式。中國文化高度重視倫理規(guī)范與道德教化，形成了以“重德”、“明禮”為主的倫理型文化。禮儀文化滲透于中國社會生活的各個領(lǐng)域，自然也體現(xiàn)在中國體育運動之中。因此，中國傳統(tǒng)體育競賽的目的不是為了創(chuàng)造新的成績，爭取更大的勝利，而在于通過比賽來增進(jìn)友誼，遵從禮的規(guī)范，實現(xiàn)道德的升華。比如：中國文化中包含的寬容、謙虛、忠誠等內(nèi)涵在武術(shù)中得到了充分體現(xiàn)，習(xí)武之人均強(qiáng)調(diào)“德藝雙修”、“習(xí)武先習(xí)德”。在“重德講禮”價值觀的影響下，人們逐漸形成了過分內(nèi)向、含蓄，習(xí)慣于忍讓、依賴的性格，缺乏對抗與競爭，這在一定程度上壓抑了競技運動的競賽性。

中國古代對待競技的勝負(fù)也持有順其自然的態(tài)度。體育鍛煉是個人的事，通過自我鍛煉、自我修養(yǎng)去達(dá)到人格的完善和精神的愉悅。不求外力，不用與別人較量來實現(xiàn)自己的目的。因而，體育是朝向平穩(wěn)的、緩慢的、缺乏競爭性的個人模式發(fā)展。思維方式上，與中國文化相一致中國體育也有重“道”求“穩(wěn)”的特點。從事體育活動目的在于健身、防病、延年益壽和內(nèi)在精神的培養(yǎng)。排斥競爭、對抗，不求最佳成績。在“道法自然”、“天人和一”的理念指導(dǎo)下，追求內(nèi)心的修養(yǎng)，與自然相和諧，按“道”去行動。

五、中西體育文化在體育思維方式的差異

古代奧林匹克盡管是建立在對古希臘諸神崇拜與祭祀的基礎(chǔ)之上，但是古希臘的神與人同一的，是人化的神，人們在對神崇拜的同時更注重于對神的超越與突破，注重體格的健壯，形體的健美，體現(xiàn)人的創(chuàng)造能力與主動精神。現(xiàn)代奧林匹克是在對古代奧林匹克的不斷挖掘與發(fā)現(xiàn)中展示出來的，它不但體現(xiàn)了古代奧林匹克的精神內(nèi)涵，同時也充分體現(xiàn)奧林匹克精神對現(xiàn)代社會的實效性，體現(xiàn)體育對于社會的教育價值。中國則長期處于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)，缺乏自然實證科學(xué)的社會基礎(chǔ)，中國文化的理性思辯只是停留在直觀的理論思辯層面，強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一，而缺少與實踐相關(guān)的實證分析研究。

六、結(jié)語

東西方體育文化的互融與整合是世界體育文化發(fā)展的必然趨勢。中西方體育文化在不同的社會文化層面存在著許許多多的差異，這也是長期的歷史大戰(zhàn)的自然選擇。文化多樣化問題是全球化進(jìn)程中的普遍問題，東西方體育文化的融合，可能實現(xiàn)真正意義上的文化多元化。所以，東西方體育文化的互融與整合是世界體育文化發(fā)展的必然趨勢，只有用開放的眼光看待西方文化與東方文化的差異性，善用異種文化的特質(zhì)彌補競技體育發(fā)展中的異化現(xiàn)象，使得不同文化之間互補，才能為世界體育的健康發(fā)展提供新的動力。

以西方競技體育為代表的西方文化，在經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的攜帶下席卷全球，充分展示了以自由、平等為內(nèi)涵的文化魅力。但是西方體育文化與我國傳統(tǒng)體育文化一樣難免會出現(xiàn)各種弊端。其人們在不斷利用先進(jìn)技術(shù)提高人類成績、不斷超越的同時，顯露出違背人類自身發(fā)展的弱點。暴力事件、興奮劑的使用、賽場作弊等等幾乎成為現(xiàn)代體育賽場的另一主角。這類事件嚴(yán)重影響了體育的健康發(fā)展，如果沒有新的文化元素對這些因素進(jìn)行抵制，任其發(fā)展甚至?xí)蔀轶w育自身的毒瘤。另外，奧運會標(biāo)準(zhǔn)或價值的單一化、奢侈化的趨勢，使得奧運會外在規(guī)模與內(nèi)在價值呈現(xiàn)不平衡的發(fā)展態(tài)勢引起有識之士的關(guān)注。國際奧委會主席羅格在上任伊始就提出：奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然我們要保留這個格言，但是在新世紀(jì)來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更人性、更干凈、更團(tuán)結(jié)。”東西方體育在文化特質(zhì)上有著顯著差異，不同的歷史發(fā)展過程與地域差異造成了不同的文化傳統(tǒng)。

代表西方文化的競技體育在異種文化面前表現(xiàn)迥異：同種文化會得到很好的接納，并使之得到良好發(fā)展；當(dāng)兼容性強(qiáng)的異種文化與競技體育文化融合時，競技體育會得到更快的發(fā)展；當(dāng)保守的異種文化與競技體育發(fā)生沖擊時，各種文化交融的不適會抑制競技體育的發(fā)展。世界文化發(fā)展趨勢是多樣化的融合，任何文化的發(fā)展都遵循發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰退、消亡的自然規(guī)律。只有不斷吐故納新，同異種文化相互交融、補充新鮮血液，才能長青于世界文化之林。

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（作者單位：江蘇師范大學(xué)）