段子與新聞評論之關系新論

王璐

[摘要]近年來，各色段子充斥在各大媒介平臺上，層出不窮，長盛不衰。互聯網更成了段子創作和傳播的沃土，網絡技術與文化推動了段子井噴式發展：每逢熱點，必火段子。段子除了娛樂休閑外，大多還具有時效性和政論性。新聞評論作為一類新聞體裁，同樣表達人們對新聞事件的判斷，引發公眾對社會問題的思考。段子是否是互聯網語境下新聞評論的一種新形態？本文采用符號學中的伴隨文本與符號文本的雙軸關系理論，對二者關系進行新的解讀。

[關鍵詞]段子；新聞評論；伴隨文本；雙軸關系

[中圖分類號] G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0020-03

一、段子問題概述

《現代漢語詞典》中對段子的定義：一是大鼓、相聲、評書等曲藝中可以一次表演完的節目；二是指有某種特殊意味或內涵的一段話、一段短文等。隨著社會語境的變化，段子的文本內容在不斷拓寬。目前學界對段子尚未有統一的定義。杜偉偉、姜劍云較早地界定：“廣義的段子，指的是個人或集體創作的、或雅或俗或雅俗共賞的、簡短自足的或長篇中可獨立出來的短篇文學藝術作品，可以是寓言、故事、笑話、小品，也可以指戲劇中的唱段……狹義的段子，指的是人們日常生活中常見的‘笑料，尤其指近年來廣泛流行的幽默類的故事、笑話、脫口秀、順口溜等……”孫慧英認為，“段子本是一種戲謔式的‘口頭文學。”以上定義要么范圍過大，無法準確表達當下互聯網語境下的段子現象，要么范圍過窄，無法涵蓋此類現象。筆者認為，段子是一種人們用以娛樂休閑、調侃戲謔、針砭時弊、疏散情緒的流行符號文本，形式短小精悍，風格幽默詼諧。

代表性的段子研究是人民論壇“特別策劃”組于2010年發表在《人民論壇》雜志上的專題文章。根據段子的題材，將其分為代表主流文化和社會主義價值觀的紅段子，代表憤青文化的灰段子和代表俗文化和市井文化的黃段子。學界對段子的研究主要集中在以下三方面：一是宏觀研究，從段子文化與意識形態、社會輿情的關系切入。李宗桂認為段子文化的出現，是文化產品不夠多樣、不夠豐富的結果。段子文化體現了當今社會心理，反映著當今社會思潮，承載著復雜的價值取向。二是微觀研究，從語言學或修辭學的角度分析段子的創作手法及文本。金茹花、歐陽護華考察了輿情智慧段子創作者如何應用互文策略為弱勢群體表達權利訴求。三是類別研究，對紅、黃、灰各色段子的功能意義、利弊及社會影響進行對應分析。吳高泉認為黃段子灰段子是民間話語的一種體現，對官方意識形態的話語權力進行消解。而紅段子的文化生產方式體現了官方話語對民間話語進行規訓的運作機制。

段子與新聞評論關系的研究中，陳敏將網絡新聞評論中的段子界定為“網絡上的一種新興新聞評論文體”。王昱總結了段子評論的限度與困境，認為段子評論無法超越和代替新聞評論。相關研究對兩者關系做了重要探究，但都缺乏學理性。本研究旨在用符號學相關知識重新解讀二者關系。

二、段子與新聞評論互為伴隨文本

符號學學者趙毅衡認為，符號學是研究意義活動的學說。文化是意義活動集合，因此符號學是人文社會科學所有學科共同的方法論。符號是被認為攜帶意義的感知。段子與新聞評論都是符號。我們能感知到呈現評論內容的文字、音頻、動畫、視頻等符號載體，而這些感知所攜帶的意義就是對某一新聞事件的判斷和觀點。

伴隨文本是伴隨著符號文本一道發送給接收者的附加因素。任何一個符號文本，都攜帶著大量社會約定和聯系，這些約定和聯系往往不顯現于文本之中，而只是被文本“順便”攜帶著。伴隨文本又分為六類：副文本（para-text）、型文本（archi-text）、前文本（pre-text）、元文本（meta-text）、鏈文本（link-text）和先文本/后文本（preceding/ensuing text）。

副文本稱作文本的“框架因素”，如書籍的標題、題詞、序言、插圖、美術的裱裝等。型文本是文本顯性框架因素的一部分，它指明文本所從屬的集群，即“歸類”方式。前文本是一個文化中先前的文本對此文本生成產生的影響。狹義的前文本包括文本中的各種引文、典故、戲仿、暗示等；廣義的前文本，包括這個文本產生前的全部文化史。元文本是“關于文本的文本”，是此文本生成后被接收之前，所出現的評價。鏈文本是接收者解釋某文本時，主動或被動地與某些文本“鏈接”起來一同接收的其他文本，如參考文本、注解說明等。先文本/后文本，兩個文本之間有特殊關系，例如仿作、續集、后傳。段子和新聞評論往往互為伴隨文本，具體表現為以下幾點。

段子經常作為新聞評論的鏈文本。大眾在接收某一新聞事件的評論時，會自動聯想起與之相關的段子。比如，讀者讀到類似于《評美國大選“三辯”：將丑態進行到底》的評論文本時，在有相關段子素材積累的前提下，很有可能會聯想到網絡上各類調侃、戲謔希拉里和特朗普的段子，如二人辯論的場景被國內網友加上情歌歌詞字幕制作成KTV版的情歌對唱。再如，對于愈演愈烈的霧霾問題，各大媒體均從各個角度發表了各種評論文章如《政府重拳治霾，別忘了群眾參與》《霧霾研究就該成為一門“顯學”》《爬山不能怕繞彎》等，在讀到相關文章時，民眾也往往會聯想到網上流傳的各類霧霾段子：“厚德載霧，自強不吸”“為人民服霧”“在北京，你才會知道什么是會呼吸的痛”，更有《沁園春·霧》

北京風光，千里朦朧，萬里塵飄，望三環內外，濃霧莽莽，鳥巢上下，陰霾滔滔！車舞長蛇，煙鎖跑道，欲上六環把車飆，需晴日，將車身內外，盡心洗掃。空氣如此糟糕，引無數美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了！唯露雙眼，難判風騷。一代天驕，央視褲衩，只見后座不見腰。塵入肺，有不要命者，還做早操！

由于新聞評論和帶有觀點的段子都作為新聞報道的元文本，這種相關性為段子成為新聞評論的鏈文本提供了可能性。在當代互聯網傳播語境下，網民評論也日漸成為新聞收受過程中的重要伴隨文本，甚至超越專業新聞人采制的新聞文本自身，影響著后來受眾對新聞的理解和收受。

新聞評論同時是段子的元文本。一些評論作品把段子作為批判或贊揚的對象，比如《治霾輿論“段子化”讓抱怨止于抱怨》《莫把“灰段子”當笑話聽》《有人搞“灰段子”調侃軍校 要創作更多紅段子》《“段子”也當有節操守底線》等。反之，段子也是新聞評論的元文本。很多段子不僅是對新聞事件本身的戲謔，同時也基于新聞評價而作。這一點在新媒介上表現得更為明顯。社交媒體的留言區就是網友針對某一新聞事件或新聞評論發表看法的平臺，往往也成為段子手盡情發揮的舞臺。《人民日報》官方微博除了發布新聞資訊外，還設有專門的評論版塊，如“人民微評”“微議錄”等。其下的留言區不乏各類段子，這些段子就是關于新聞評論的評論，是新聞評論的元文本。比如去年國足與敘利亞隊的世預賽十二強對戰中，國足以0：1不敵敘利亞隊。人民微評中寫道：“球迷們，保重！”網友則紛紛作段子評論：“戰爭無情，國足有愛！”“‘等中國足球隊沖出亞洲，我就跟你離婚，他淡淡地說。她心里竊喜，再沒有比這更天長地久，海枯石爛的誓言了！”諷刺取笑中無不表達對國足接連敗北的失望和無奈之感，同時也有對微評觀點的贊同和支持。

而段子是新聞評論的型文本，這取決于段子的副文本。型文本的歸屬，常常以副文本方式指明，如詩歌的分行決定了這是一首詩，期待讀者以詩的方式去讀它。如果《周立波段子》一類的段子集萃在書店里與《時評中國》之類的書放在一起，歸入“時政”“政論”欄的話，不大仔細的讀者極有可能認為二者皆屬同類，只是程度和方式不同罷了。前者以幽默逗樂的方式折射社會景觀，后者則更顯莊重深沉。此種情境下，段子則搖身變成了新聞評論的型文本。如果書店售貨員將前者歸為生活幽默類圖書，可能會削弱讀者對二者同類關系的認識，此時周立波的段子不大可能會作為曹林新聞評論的型文本。

段子與新聞評論互為伴隨文本的背后又有何深意？這便涉及伴隨文本的重要性問題。公眾在看到某一新聞事件的評論時，與此相關的段子可能會促進或干擾他對此新聞評論的接收，繼而影響他對這一新聞事件的態度與觀點。當代社會的文化傳播現象，越來越顯現出這樣一種態勢：對某文化現象原文本本身的關注逐漸衰弱、退場，而對其伴隨文本的消費成為對其進行闡釋和理解的決定性因素。這也就解釋了網絡新聞評論段子化的問題。人們熱衷于元文本和鏈文本，就會被各類段子所左右，將嚴肅的新聞評論拋之腦后，除了調侃和庸俗化外，對社會現象沒有形成正確的看法。

三、段子是寬幅的新聞評論

語言學家索緒爾指出，語言及一切符號系統“都是以關系為基礎”。他把符號之間的構成關系分為兩種：一種是組合關系（syntagmatiques），也稱連鎖關系、水平關系；一種是聯想關系（associatifs），也稱選擇關系、垂直關系。以后的符號學家把他的聯想關系改為聚合軸（paradigmatic），與組合軸隊列，即雙軸關系。

聚合是文本建構的方式，一旦文本形成，就退入幕后，因此是隱藏的；組合就是文本構成方式，因此組合是顯示的。例如白巖松在里約奧運會開閉幕式上的段子式解說便是文本選擇中的組合。他在采取段子式解說時也就放棄了傳統的官方式解讀文本，這個選擇與排除的過程即是聚合。那么，白巖松的段子式解說是評論嗎？以下筆者結合具體文本加以分析。

“我覺得中國代表團的西紅柿炒雞蛋的服裝還可以吧？畢竟很多中國人學會炒的第一個菜就是西紅柿炒雞蛋，還真有點代表特色。另外也比較低調，不去跟別人搶風頭。西紅柿炒雞蛋，中國人的國民菜。”這很明顯是對中國隊的服裝與其所反映的國人品性的一種肯定和支持。

“盧森堡是2015年全球最安全城市，這件事就不用告訴里約了。”此句表達了對盧森堡良好治安環境的評價，同時也暗射巴西社會存在較嚴重的治安問題，頗有諷刺意味。

“玻利維亞可是奧運會上最實在的國家，因為它是第一個承諾拿獎就給現金獎勵的國家。每個獲得銅牌的給3萬美元，銀牌4萬，金牌5萬。這個運動員都哭了，他覺得自己會得獎。”“實在”是白巖松對玻利維亞的奧運獎勵制度的評價。

“對于巴西人來說，昨天巴西男足第一次奪得奧運會金牌之后，里約奧運會似乎已經結束了，對于中國人來說，之前中國女排3比1擊敗塞爾維亞獲得了奧運歷史當中第三塊金牌的時候，里約奧運也似乎結束了，對于美國人來說，只要還依然可以申訴，那奧運會就還沒有閉幕……”此句稱贊中國女排時隔12年再次奪冠是對中國參加里約奧運會最好的總結，同時也諷刺了美國代表團不公平競爭的行為。

此類言語在解說中大量存在，大多表達了他對參賽國、運動員選手、主辦國的觀點和看法。新聞評論最基本的兩個要素是觀點與事實。他的解說在新聞事實的基礎上，都表達了明確的觀點和態度。另外，白巖松評論員的身份和標簽是其奧運解說符號文本的副文本，伴隨著解說符號文本傳遞意義，因此他解說的段子是評論。具體而言，它是寬幅的新聞評論。

不同文本背后的聚合段寬窄不一，甚至同一文本的每個成分背后的聚合段也是寬窄不一，也就是選擇范圍有大有小。對于接收者來說，觀察寬窄可以通過對文本風格的認知。如果風格與接收者經驗中的“正常情況”相比，變異較大，則可說是寬幅選擇的結果。白巖松在《新聞1+1》中所作的評論多深刻犀利、冷靜理性，這種傳統新聞評論的風格比較固定，是窄幅的。同樣是表達觀點和態度，他奧運解說的段子調皮詼諧，讓人耳目一新、眼前一亮，受眾能感受到兩種語體間極大的反差與變異。他將新聞評論的范圍拓寬了，以“段”作論，此時段子就是寬幅的新聞評論。

四、結語

本文從段子現象出發探討段子與新聞評論的關系。根據符號學理論分析所得：段子經常作為新聞評論的鏈文本；新聞評論往往是段子的元文本，反之，互聯網語境下段子也多是新聞評論的元文本和型文本。而當段子作為新聞評論的型文本時，它則是寬幅的新聞評論。

符號學的作用是解讀文化現象的意義。結論最終還要落腳到文化層面，解決現實問題。段子雖不是嚴格意義的新聞評論，但在互聯網時代下與新聞評論緊密地聯系在一起，影響著新聞評論的接收和解釋效果。因此，我們應對段子現象采取恰當的態度，不能認為它是一種不入流的俗文化，從而過度輕視其評論性的社會功能，忽視對各類段子的管理與輿論引導。另一方面，也不能談“段”色變，壓制這種話語的表達，使得其評論性減弱，造成民意堵塞。同時，還要善于利用段子的積極功能和良好的傳播效果，服務于當代新聞傳播事業。