明清時期河西走廊水文化探析

馬文兵

[摘要]水文化是人們在從事水務活動中創造的以水為載體的各種文化的總和，也是我國燦爛文化的重要組成部分。本文探討了水文化的內涵、明清時期河西走廊水文化的物質層面、制度層面和精神層面的內容及其特點。

[關鍵詞]明清時期；河西走廊；水文化

[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）10-0030-03

水是生命之源。水文化同我國的民族文化一樣，歷史十分悠久。河西走廊的水資源與人們從事的水利活動以及對水文化的研究，對于合理開發水資源、實現河西走廊的可持續發展具有重要意義。

一、水文化內涵

水文化就是民族文化中以水為軸心的文化集合體，是人們在水事活動中創造的以水為載體的各種文化現象的總和。廣義的水文化是人們在水事活動中創造的物質財富和精神財富的能力及成果的總和。狹義的水文化是指與水有密切關系的社會意識形態。通常意義的水文化就是指人類社會歷史發展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神的總和。水文化是一種水與人、水與社會關系的文化。人們的生產、生活與水息息相關。有水，才有生命的誕生、人類的出現、社會的形成。有水，才有人類的活動，才有人們對水的利用和治理等水事活動。

隨著水事活動的進一步發展，水文化的內涵也更加豐富，人們對水利設施的建設、水的管理也更加完善。

二、明清時期河西走廊的水利設施——物質層面的文化

祁連山是河西人民的生命之源，橫亙逶迤1200余公里，海拔大都在三四千米以上，主峰高達5900多米，山區地勢高寒，熱量不足，是河西走廊的天然“高山水庫”。甘肅巡撫陳宏謀《飭修渠道以廣水利檄》中說：“河西之涼（州）、甘（州）等處，夏常少雨，全仗南山積雪，夏融流導引，灌田轉磨，處處獲利，凡渠水所至，樹木蔭翳，煙村臚列，否則，一望沙磧，四無人煙。此乃天造，年年積雪、永供灌汲，資萬民之生計美利。較之他省，浚泉開井、利薄法便、時而涸者，其利更薄。”河西走廊的河流皆為內陸河，發源于祁連山南麓，流入走廊區，匯聚成黑河、石羊河、疏勒河三大水系。根據不同水系及內部山地的隆起，走廊地帶被分割成了三個獨立的盆地，即黑河流域的酒泉—張掖盆地、石羊河流域的武威盆地和疏勒河流域的安西—敦煌盆地，盆地的低處則形成大小不等的綠洲。

明清兩代，河西走廊的水利興修規模之大，引渠名目之多，灌田畝數之廣，都是空前的。《甘州府志》載：“明巡撫都御使楊博、石茂華于左衛之慕化、梨園，右衛之小滿、龍首、左泉、紅沙、仁壽，中衛之鳴沙、河西、瀚樹哇哇、德安、寧西，山丹衛之寺溝、白石崖等處，悉力經營，淘成美利。分巡副使楊衍慶、石永，指揮使張廷輔、曹鳳，皆渠之功臣也。”“張掖縣城東南，仁壽渠灌田四十四頃六十畝。明嘉靖年，巡撫楊博、副使石永以仁壽驛堡迤西荒地一十七頃可開。疏渠墾田，給贍本驛軍即此，后益增廣。城西木龍壩渠，即龍首渠，灌田二十九頃五十九。明嘉靖年，巡撫楊博躬浚，募兵防守，且繼修是渠，為黑河首即此。城西南的小滿新渠，分六閘，灌田一百二頃八十畝。明隆慶年，巡撫石茂華、副使楊衍慶督修即此。城東北東泉渠，分四閘，灌田七十八頃一十畝。明嘉靖年，巡撫楊博、副使石永開黃張二家灣、傅家莊、白果園，即此二壩地。城南德安渠，灌田三十二頃六十畝。巡撫楊博桓檄指揮曹鳳修墾即此。”除卻張掖縣與山丹縣，撫彝廳也修建了諸多渠系。《甘州府志》載：“按撫彝屬大小渠共三十五。由黑河引灌者二十二處，黑河發源于龍首堡，直連明麥，永濟渠而止。由響山河引灌者十處，響山發源于祁連山之雪水，自紅山岸起直連威狄渠止，俱極源遠流長。又城之東南沙河接濟渠一道，自毛家灣至沙河堡，通連早兀喇、東海、通濟等渠止，其河水盈涸亦賴響山雪水多寡為憑。余惟五眼、九眼，雙泉用本泉之水，因民利皆賴地利也。”

明洪武五年（1372）平定河西后，派遣軍隊駐防屯田。明朝在實行屯田的同時，對水利也很重視。據《明史·河渠志》載：“河西十五衛，東起莊浪，西抵肅州，綿亙幾千里，所資水利，多奪于勢豪，宜設官專理。”洪武初年始，從山西，山東一帶移民到河西，興修水利，屯田生產，至弘治年間（1488～1505），涼州屯田面積達7.6萬頃。據《涼鎮志》載，涼州衛已修復和利用的河渠是“蹇占山口澗、金塔寺山口澗、雜木山口澗、土彌干川山口澗，此五澗水也，春首農興，雪消冰釋，渠壩分流，灌溉田畝，至三岔河合二為一”。其中黃羊川七條壩，雜木口七條壩，金塔寺十二條壩，土彌干川六條壩，四大渠系已經形成。明代約276年間，武威農田水利形成了完備的渠、壩、溝、畦系統，并使原先的上中下游山泉兩灌區連成一體，水資源利用由于渠系的控制得到了很大提高。清代的“武邑六渠”，開發以六渠為主，體現了在水利灌溉中的因地制宜。當時，“四方六渠，每渠分十壩，六渠各壩共計一萬一千一百六十八莊”。？讀？訛據《重修肅州新志》載，鎮番柳林湖水利，“雍正十一年（1733年），開其渠道，用鎮番大河之水，諸筑西河。俾全東歸柳林，自西河口起，及大，二更名壩，也重邊墻以東，俱倍筑堤岸，下令疏泄，流過抹山至口有馬營，有總渠、道，然后分東、中、西渠，復開岔渠數十道，各長數十里不等，田畝俱在渠首左右，編列字號”。

明清時期統治者十分重視對河西走廊的經營，積極召民到河西屯種，大規模興修農田水利，使渠道密如蛛網，便利灌溉，經營效益空前顯著。

三、明清時期河西走廊的水利管理與分水制度——制度層面的水文化

由于水利灌溉對于河西農業經濟起著頭等重要的作用，因此，明清政府和歷代統治者一樣，不僅重視河西水利渠系的興修整治，而且也很注意水利的管理和利用。

（一）水利管理

自洪武五年（1372）平定西北后，便派軍隊進行屯田。明朝統治者在西北屯區專門設立了水利御史，以巡視、督修水利。因為河西走廊位于西北邊陲，處于防御前線這一特殊情況，統治者便建立了與其他地區不同的屯田組織——屯堡，開始了屯的設立。正因如此，河西走廊水利事業得到較大發展。至于清代，河西地區的各級行政長官都負有興修和管理水利的職責，在屯墾地集中的地方，設有“州同”“縣丞”之類佐治官員“專司水利”；在這些官員下面，又設有農官、渠正（長）、管水鄉老（水老、水利老人、水利鄉老）、水利把總等吏目，專管具體事務。當然，作為農村基層行政組織頭目的鄉約、總甲、牌頭等，也都負有水利管理的任務。凡是水渠的巡察與維修，每塊農田用水的渠口、時間和數量，上下游灌水次序的安排，水利糾紛的評判，以及水規水法的宣傳，灌溉情況的上報，勸喻農民按規定用水等，都由他們負責。有些官吏下面，還配備了專業性的夫役。如瓜州屯地，每年六七月，山水暴發，勢甚洶涌，須巡查修筑。秋后水落，泥沙淤積，又必須挑浚，使其通暢。故于瓜州把總四員中，任命水利把總一員，并配夫役，以供驅使。

（二）分水制度

明清時期對于分水有明確規定。如古浪諸水渠，其壩口有丈尺，建立紅牌限定時刻，從下游到上游，輪流灌溉，每個壩口還有使水花戶冊，載明地、糧、水額，一式二份，一份存縣，一份由水利老人收存，遇到用水不均的糾紛，“便據簿查對”。又如鎮番（今民勤）縣的四壩、更名壩、大二壩、頭壩等都澆石羊河水，其灌水條例規定：以照糧使水為券，遵縣紅牌，輪流倒壩，自上而下，先四壩，次小二壩，次更名壩，次大二壩，次沿大路，只有頭壩因流沙阻礙，采取變通辦法，減少水量，延長用水時間，二位常行渠口。其他各壩，每年從清明后一天起，上下各壩，開放河口，不按分牌之例，澆春播水。從立夏前四日起至小滿第八日，為出河水，共27晝夜，每糧268石，分水一晝夜，為小倒壩、上下各壩，輪流一次，叫頭牌水。從小滿第八日，額時35晝夜，每糧250石，分水一晝夜，為大倒壩、上下各壩輪流一次，叫二牌水。此后又額時35晝夜，上下各壩，輪流一次，叫三牌水。灌三牌水時已是古歷七月，再額時35晝夜，輪澆一次，叫四牌水。此后各壩開放河口，澆灌冬水，直到小雪后一日，全年澆水已畢，乃將河水退入柳湖。總計一年用水，除夏秋水不在分牌例之外，其余都有時限，并立碑縣署，據此管理。這是河西各地灌水的一般規定，它有效防止了農田灌溉中的爭時搶水，灌溉不均等弊端。對于各渠壩的修繕，以地畝糧額為標準派夫，不得優免。“各壩修浚渠道，紳衿士庶，俱按糧派夫。如有管水鄉老派水不均，只有偏枯受累之家”，就要“稟縣拿究。”由于水利灌溉關系著賦役征收和邊儲、社會穩定等大事，因而在吏治較好的清朝前期，這些規定自會得到較好的貫徹。在水利管理的過程中，難免出現錯誤，所以必須做到獎懲有據，管理責任到人，任務明確。如乾隆八年（1743），古浪縣令安泰所立水利碑文中，規定各壩水利鄉老，務于渠道上下不時巡視，倘若被山水漲發沖壞，或因天雨坍塌，以及淤塞淺窄，催令急為修整，不得漠視。同時，要不時勸喻農民，不得強行邀截混爭灌水。按糧派夫，也是紳衿士庶均平。如有違犯，就要“稟縣拿究”。這些規定在實踐中雖有出入，但從制度本身來看，的確比較嚴密和易于遵守。

四、明清時期河西走廊的水資源保護思想與水神的信仰——精神層面的水文化

明清時期河西走廊的水利事業，是古代河西開發瑰麗的一章。它繼承和發展了前代水利興修的物質設施和管理經驗，為后來留下了大量可資利用的財富。明清時期河西走廊精神層面的水文化主要表現在以下幾個方面：

（一）對保護水源的認識

明清河西走廊的政府官員已認識到水源的重要性。《五涼全志》載：“山水之流欲于林木，蘊于冰雪，林木疏則雪不凝，而山水不給矣。泉水出湖波（泊），波（泊），帶潮，色似斥鹵而常白。土人開種，泉源多淤。惟賴留心民瘼者，嚴法令以保南山之林木，使蔭藏深厚，盛夏猶能積雪，則山水盈留，近泉之湖波（泊）奸民不得開種，則泉流通矣。”嘉慶時寧夏將軍兼甘肅提督蘇寧阿作的《八寶山松林積雪說》，便是典型事例。蘇寧阿強調冰雪與山林息息相關，互為依存，密不可分，尤其是茂林密樹對水源的涵養調控作用，指出保護森林，嚴禁砍伐的要求。蘇寧阿認為甘州人民的生計，全依仗黑河之水。春夏之交，八寶山松林的積雪融化，匯入五十二渠灌田，夏秋之交，山上融化的雪水流入黑河，注入各支渠，這才保證了農田的豐收。若無八寶山一帶的松林，冬雪至春末瞬即融化，黑河漲溢，各支渠不能承受，就會造成水災。到了夏秋，雪少水微，黑河水小而低，無法灌溉，有可能出現旱災。“甘州居民之生計，全仗松樹多而積雪，若被砍伐，不能積雪，大為民患，自當永遠保護。”因此，保護山上的松林即今所謂水源涵養林至關重要，必須嚴禁濫砍濫伐樹木。在清代，堅決禁止在八寶山一帶樵采開礦。乾隆、嘉慶時期，甘青邊境一些商民以“軍需”為借口，曾多次呈請在八寶山一帶開挖鉛、金礦，或私自聚集采挖金礦，濫砍樹木，都被有見識的地方官堅決制止了。

（二）河西走廊的水神信仰

明清時期河西走廊人民興修水利工程，并認識到保護水資源的重要性，但由于當時社會生產力仍然相對較低，人們對自然災害的抵御能力弱，加之河西走廊本來就干旱缺水，旱災頻繁發生，水利設施的修建難以滿足農業的用水需要。當人們的生產生活受到干旱的威脅時，便把注意力轉移向對自然、對神靈的崇拜、祈求。因此，河西走廊對水神的信仰，有其深厚的基礎。

其一，體現在對掌管水的神靈的信仰。在我國，龍王是最普遍意義上掌管水的神靈，認為龍可以吞云吐霧、翻云覆雨，人間便把龍作為水神加以崇拜。以張掖為例，明朝御史牟倫在《修上龍王廟碑記》中寫道：“龍為四德，四靈之一。噓氣成云，變化莫測，倏忽震電，沛乎雨澤。禱無不應，轉禍為福。我公鎮茲，竭誠奉神。美哉廟貌，煥然一新。血食一方，惠我萬民。”張掖令布政使王廷贊在《重建黑河龍王廟碑記》中寫道：“乾隆丁丑，予欽奉簡命來宰斯邑，維時軍興旁午，諸務倥傯。乃自春徂夏，雨澤既微，而河流復弱，萬姓嗷嗷，實堪愴惻。爰偕提府兩憲，躬詣神祠，虔行禱祝，不旋踵而河流涌發，甘露滂沛，蓋神之靈爽，實如式憑云。”

其二，體現在詩詞歌賦中對水神的崇拜。河西走廊的奇觀異景，不可勝數。古代的諸多文人墨客，都為此留下許多美麗的詩詞歌賦，其中尤以四郡“八景”之首的祁連山更甚。楊維元在《祁連積雪賦》中描述祁連雪景：“千峰堆玉，萬壑撒鹽，其霽色凌空也，奪皓月之清圓；其皎皎冷艷也，增巖城之暮寒。”描寫了祁連雪景之雄偉、壯麗，表達了作者對這座神山峻嶺以及其上堆瓊砌玉般的積雪的崇敬之情。肅州的《南山積雪》中描寫道“在酒泉正南，連峰疊嶂，宛如列屏。東接武金（即祁連山），西至昆侖，南通番部，延袤數千里。四時積雪，終古不消，皓白氤氳，凌空萬仞，望之如堆瓊壘玉，晶瑩徹霄，真佳景也。”其把祁連山比作神龍，體現出神龍的磅礴氣勢，更為傳神這些都表現出河西走廊人民對水源的崇拜之情。除描繪祁連山雪景外，還有其他眾多作品也表達了人們對水神的崇拜之意。廩生任萬年的《黑河夏漲》：“巨浪滔天大石浮，龍形滾滾向西流。漫灘險勢凌嘉峪，崩岸余波跨肅州。旱歲無霖成有歲，瘠疇不雨變良疇。安瀾復見澄清日，如聽漁歌暮笛篌。”前兩句則把黑河水比喻成神龍翻騰，后四句無疑寫出了人們利用黑河水灌溉帶給人們豐收的喜悅，表現了人們對黑河水神的感激之情。