兼顧德性與德行：孔子的道德評價及其意義

歐慶麗

摘 要：有些西方學者和國內學者認為儒家倫理僅僅是動機倫理和德性倫理，認為儒家倫理在道德評價中以人的內在動機決定其行為善惡，與行為所產生的效果無關。實際上儒家倫理是兼含德性與德行的道德倫理學，在道德評價中是“仁”與“禮”的統一。儒家的代表者孔子在對個體的道德評價中兼顧德性和德行兩個方面，不僅注重個體內在道德品性的培養也重視在內在品質基礎上的具體道德實踐。孔子在道德評價中兼顧德性與德行對當代社會公民的個人修養的培養以及道德踐履具有重要啟示意義。

關鍵詞：儒家；道德評價；德性；德行

西方倫理學主要可分為德性倫理學、規范倫理學。德性倫理學以亞里士多德的德性論和休謨的德性效用論為代表，規則倫理學的代表是康德的義務論。儒家倫理學在學術界一直被視作德性倫理學，國內外學者認為儒家倫理學僅僅是動機倫理學，只以人的動機來進行道德評價，忽視了對個體的道德行為考察。如有國外學者認為儒家倫理學是強調人格的塑造和個體美德的培養的德性倫理學。這些觀點雖然點明了儒家倫理學的主要特征，但對儒家倫理的理解并不全面，以最具代表性的儒家經典《論語》為例，孔子對其眾多學生道德評價既重視德性也兼顧德行。從中也可以看出儒家倫理是內在美德“仁”和外在行為規則“禮”的統一，并不是學界認為的僅僅是動機倫理，而實際上儒家倫理既注重內在道德修養又注重道德踐履。文章在梳理儒家“仁”與“禮”內涵的基礎上，對孔子在道德評價時兼顧德性和德行的思想進行探討，以闡發其當代借鑒意義。

一、儒家倫理中的德性與德行

“德”字的倫理和道德涵義在先秦時期已基本定型，不僅包括人的內在的“德性”，而且還包括人的外在的“德行”。即在“古代中國文化中，德字的使用，德目的列表，常常兼德行與德性而言?！盵1]“德性”不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的“德行”。德性，道德品性。指人的自然至誠之性。正如《禮記·中庸》：“故君子尊德性而道問學。” 鄭玄注：“德性，謂性至誠者也?！盵2]孔穎達疏：“‘君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠也。” 何為“德行”？謂道德品行。在《周禮·地官·師氏》里：“敏德以為行本。”鄭玄注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”上述說明，德性不是看出來的，是人本身特有的德的品性，能看出的只是人的德行。雖說德行包含了內心品性和外在行為，但德行一詞實則偏重于“行”。簡單的說，德行就是道德之行為。

在儒家思想中，何謂德性？何謂德行？“仁”是儒家思想的核心，是萬德之目，是儒家倫理道德中的德性。在儒家思想中，“仁”沒有統一的具體的概念，“仁”是人們追求的最高的道德品格，也是作為內在于心的精神形態的品格，即我們所說的“德性”。在《論語》中有近十處問“仁”，孔子并沒有說出“仁”具體是什么，孔子面對不同的人，做出的回答是不一樣的。比如樊遲問仁，孔子曰：愛人。顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。盡管他沒有明確表明“仁”是什么，但是我們也能看出忠恕就是核心的“仁”。《論語》中的“志士仁人，無以生以害仁，有殺身以成仁”[3]，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”[4]，能表明這一觀點。

“德行”一詞在論語中也出現過?！断冗M篇》里說到，“子德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。 “孔門所重，正在‘用之則行，舍之則藏，不務求祿利、有表現，而遂特尊之曰德行?！盵5]這里的“德行”是指能實行孝悌、忠恕等道德，在孔子那里是指道德行為的意思。因此，如何“得仁”，也就是化德性為德行，孔子強調要通過個體作為、個體的道德實踐而獲得。“己欲立而立人，己欲達而達人”的“推己及人”是孔子的“仁之方”。而“克己復禮為仁”也說明了遵循禮是自身尋求或意識到仁的情感的重要方式之一，但踐行禮必須是以仁為基礎的，如孔子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[6]“禮”作為限制行為的外在標準；“仁”則作為塑造穩定道德人格的內在道德。“仁”與“禮”互為表里，“仁”是“禮”的內在理由，“禮”是“仁”外化了的形式，或者說是儀式化、制度化了的“仁”，兩者統一于儒家倫理思想中。

可以看出，儒家思想中的“仁”與“禮”的關系表明了儒家倫理學是德性倫理學與規則倫理學的統一。儒家倫理既注重培養內心品格也注重把內心的道德品質在道德規則下表現出來，“在強調美德培養和人格塑造的同時，也強調評價一個人時，應同時考慮其內在動機和所導致的外在結果”。[7]

二、孔子道德評價兼顧德性與德行

儒家道德兼顧德性與德行，這也是由儒學自身的性質和特點所決定的。儒家倫理重修養，重踐履，主張積極入世，以修身、齊家、治國平天下為旨歸，是儒學的突出特點。

1.理想人格培養

在孔子看來，如果一個人經過長期的教化后具備了優秀而穩定的品格，他自然就會在行為中表現出自己的品格。這也是儒家學者始終強調品格培養的一個重要原因。這一點在《論語》中對君子的論述表現得尤為突出。在《論語》中君子更多是倫理學意義上的使用，它代表一個高尚的人，或是一個理想的人。因此，君子則是儒家理想人格。君子必須在他的整個人生中都彰顯仁愛，“君子無終食之間違仁”[8]。他具有堅定的道德意志，并且在任何條件下都不會放棄自己的道德信念。君子不會做任何違背義的事情，“君子義以為質”[9]?！熬訍u其言而過其行”。[10]子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！盵11]“君子和而不同”[12]，與別人合作時，不會為了迎合別人而喪失了自己的原則。

同時，孔子也把“仁人”和“圣人”看做是理想人格?！叭嗜恕笔前讶柿x作為重要的美德，并因此而具備仁義品格的人。圣人比仁人還要高一個境界，圣人就是能達到“內圣外王”的人。在儒家思想中，一個人要成為仁人，就必須通過加強自身修養，塑造符合“仁”的理想人格?！叭省钡姆懂牫浞址从沉丝鬃铀枷塍w系的人道理念和人性光輝，是理想人格的一個重要方面，對理想人格的塑造具有重要借鑒意義。在《論語》中，“仁”大體可以從兩個方面去認識：一方面是對己的，強調如何通過自身修養到達仁的境界；另一個面是對人的，強調如何推己及人。然而對己是根本的，是推己及人的基礎。就好像孔子說的：“修身，齊家，治國，平天下?！敝挥邪炎陨淼娜烁衿焚|修養好，才能做到推己及人，最終成為“內圣外王”。

2.人格培養與躬行實踐并重

儒家倫理在強調美德培養和人格塑造的同時，也強調了在評價一個人時，應同時考慮其內在動機和所導致的外在結果。

孔子評價一個人除了聽其言，還要觀察他的行為，即聽其言觀其行。在《公治長》中有記載：子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”對于子路，子曰：“由也好勇過我，無所取材?！笨鬃釉谠u價子路時直言不諱，指出子路雖勇敢果斷但又存在性情沖動魯莽的不足。子貢言語高超、巧口利辭、能言善辯，連孔子也自感不如。然而，子貢問孔子怎樣才能成為君子。子曰：“先行其言而后從之。”[13]子張問孔子何謂仁，孔子回答：能行五者于天下為仁矣。“五者”即恭、寬、信、敏、惠?？梢钥闯龅萌手狸P鍵在于行，僅存于心，出于口是不能成為仁人的。這也說明了孔子評價他人不僅看重德性，還看重他人的具體行為，兼顧德性與德行。

在孔子的眾多弟子中，顏回所得到的評價最高?？鬃訉︻伝卦u價如此高是有其道理的，因為顏回不僅把仁內化于心的并能真正將其付諸實踐。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨鬃诱f顏回的心能長久不背離仁，其他人只能在短時間做到仁。顏回的賢德品行已經化為行動在生活的方方面面，哪怕只有一人獨處的時候，同樣能做到仁?！耙缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂。賢哉回也。”顏淵死的時候，孔子曰：“噎！天喪予！天喪予！”孔子對最接近仁的顏回的死去感到萬分痛惜。子曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！盵14]《四書通》也云：“顏子之學勇于力行，故雖燕居獨處而亦足以行夫子所言之理”，“且不徒發之于人所共見之時，而能發之于己所獨知之地，顏子蓋真能發夫子約禮之教而為慎獨之學者也?！盵15]可見，孔子對顏回的道德評價極高，是因為在孔子心中顏回是一個真正把所學知識內化為內心固定的道德品性，把內在品性外化為德行的人。

三、孔子道德評價中兼顧德性與德行的當代意義

社會公民知而不行，言過其行，知行不一的問題日益突出，有一部分人僅僅是把仁義禮智信等道德原則停留在主觀認識或口頭上，并沒有貫徹落實在自己的實際行動上?？鬃釉诘赖略u價中兼顧德性與德行具有重要的當代價值。

1.避免僅談德行忽視內心德性的修養

僅談德行而忽視內心德性修養的人并不能真正成為一個有道德的人，內心沒有形成道德品質而去實踐是盲目的或者夾雜著某些功利色彩。比如，老師會讓學生回家給父母洗腳作為作業，學生給父母洗腳就變成了完成一項任務，不免帶著某些功利色彩。即使學生去具體做了該行為，他們也不一定明白其中的道理。相似的事情還有，某些單位機構就著做公益活動的名義，組織人們去給老人洗腳、剪指甲等。也許這些單位機構想通過此種途徑讓人們去學習和懂得尊敬和關愛老人，但是就單憑一次兩次的活動是否能讓人們將孝敬老人深入體會還有待考究。因此，意識到德行的重要也要注重內心道德修養。一個人的內心道德修養，即德性，是植根于人的意識屬性特別是價值意識屬性，通俗的來講是日常生活所指的良心。而良心是道德行為的發源，一個人去道德實踐必定有良心的存在的前提，否則，即使去了也不明白為什么去做。內在道德修養的重要性在《大學》里也有表明，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆奶熳拥狡矫瘢巳硕家孕摒B自身的品德為根本，“修身”，才能“齊家”、“治國”“平天下”，而“修身”又要先“正心”，“正心”是“修身”的前提，如果內心“忿懥”“恐懼”“好樂”“憂患”，是不會達到修身養性的目標的。人們的行為是以“心”為向導，如果心術不正，則很容易走上歪門邪道之路，因此，端正心態，提高內心道德修養，以指引自己的行為在正確的軌道上。

2.避免只談德性疏于道德踐履

個體的道德行為是在道德意識的支配下，表現出來的有利或有害于他人及社會的行為，是道德品質的外在表現，更是衡量一個人道德水平高低的主要標志?？疾靷€體的行為是進行道德評價的關鍵，行為動機深藏于主體行為內部，除他本人之外，其他人往往無法從外在直接地獲取其行為善惡的真實動機?！吨杏埂芬苍疲骸盎蛏?，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。”[16]有的人生來就知道孝道；有的人通過學習之后啟蒙開悟；有的人則在經歷困難之后，才領悟做人之道。無論通過什么渠道獲得道德認知，形成了個體的德性，通過道德實踐外化為德行才能說這個人是真正有德性的人。如果善念即是善行，則一切道德實踐便成為多余的了。

社會中經常有人在追求利益的過程中，用“道德”掩蓋了他的真實內心。正如孔子所言：“聽其言觀其行”，“行”比“言”更可靠，“君子恥其言而過其行”。因此，在道德評價時就要以個體行為的效果作為根本的依據。道德評價不僅是社會集體對個人的評價，更是個體自身的自我評價、自我體驗，通過評價，褒揚好的道德行為，抵制不良道德行為。當然，道德評價也不能根據個體的某方面的行為而作定論，不能因為小錯誤而評價這個人為不道德，畢竟，君子也有“失仁”之時。

3.注重知行合一，有助于個人道德境界的提升，社會道德風氣的改善

儒家道德評價兼顧德性與德行有利于公民形成道德自覺的品格，公民既明白道德要求對于實現人的價值，做到道德自覺和道德自律，也明白道德實踐的意義。儒家的道德自覺主要有“格物致知”、“反求諸己”等方式，通過“內省”、“省察”、“慎獨”凈化自己的心靈，內化為自己的內在品質，即形成德性。在此基礎上自覺地進行道德踐履，外化為德行。亞里士多德也說過：德可以分為兩種，一種是智慧的德，一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的，也就是我們所指的德行。在現實生活中，多數人都知道道德規范上哪些該為哪些不該為，但是真正去親身實踐的只占小部分。

道德評價中兼顧德性與德行有利于人們能自覺地進行道德踐履既能充分發揮人們自身的主體性，同時也啟發了人們的道德判斷力和對社會道德問題反思的能力。通過多種途徑來獲得道德認知，并內化為自己的品性，擁有道德自覺意識和自律意識，然后自己的內在道德品質外化為具體行動，在道德踐履的過程中也不斷地提升自己從而成為一個真正的有道德的人。繼承和發揚儒家知行合一優秀思想，在社會范圍內營造“德”“行”兼備的道德氛圍，塑造人人自覺提高道德修養、自覺進行道德踐履的環境，有助于當今道德問題的解決和道德風氣的改善。

注釋：

[1]陳來.《論語》的德行倫理體系[J]清華大學學報，哲學社會科學版，2011（1）.

[2]鄭玄：《禮記注》.

[3]《論語.衛靈公》.

[4]《論語.里仁》.

[5]錢穆：《論語新解》，北京：九州出版社，2011.4，第257—258頁.

[6]《論語.八佾》.

[7]劉余莉：儒家倫理學：規則與美德的統一.北京.中國社會科學出版社，2011.2，第85頁.

[8]《論語.里仁》.

[9]《論語.衛靈公》.

[10]《論語.憲問》.

[11]《論語.為政》.

[12]《論語.子路》.

[13]《論語.為政》.

[14]《論語.雍也》.

[15][元]胡炳文.四書通[Z]，吉林出版社.

[16]《中庸·哀公問道九》.