民間口頭文學的當代保護問題探析

劉宇　張禮敏

摘要：保護和傳承民間口頭文學具有重要的現實意義。民間口頭文學是民族精神的直接載體，具有極強的認知價值，體現了文化的獨立性和多樣性，對于文化傳承具有重要意義。當代的民間口頭文學保護經歷了因整理而保護和為傳承而保護的兩個階段，取得了一定的成績，但也存在著這一些突出矛盾和現實問題。在民間口頭文學保護過程中，應注重恢復活態保護與傳承的方式，注重傳承主體的自我修復與更新功能，還原民間的自然文化場域，提倡遵循自身規律的保護與漸進式發展的模式。要以一種長遠的可持續的視角關注保護問題，充分借助法律手段，尊重知識產權、尊重民間文藝傳承人的權益，保護口頭文學的使用途徑與價值，避免其遭到濫用或非法利用。

關鍵詞：民間文學；口頭文學；保護傳承；當代價值；保護機制

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）05-0160-04

民間口頭文學是世界性的、歷史極為悠久的、早于文字出現的文化現象，承載了人類文明史的隱性基因。民間口頭文學是中華民族傳統文化的寶藏，是中華文化、民族精神的重要載體。一代代中國人用口頭文學的方式來傳達中華民族的精神向往、人間追求、道德準則和價值取向，中國人的氣質、智慧、審美、想象力和創造力都充分彰顯在這種口頭的文學創作中。從這個角度來說，一個民族之所以能稱其為“民族”，正是因為這一特定人群擁有共同的口傳歷史和歷史記憶。民間口頭文學不僅包含著民眾對生活生產的經驗總結，而且蘊藏著民眾樸素的政治意愿和歷史選擇，表達了民眾對人性、道德的判斷和謳歌，其審美標準和敘事方式已經融入中華民族的血液中，成為中華民族精神的一部分。在當前的社會轉型期，城鎮化進程的加劇、農耕文明的轉變、人口的變遷等，使原本創作與傳播方式就十分單一的口頭文學變得更加脆弱，呈現出瀕危、衰亡的趨勢。在當今眾多的非物質文化遺產中，口頭文學的傳承方式最為脆弱，對其保護整理的任務也更加艱巨而緊迫。

一、保護傳承民間口頭文學的當代價值

民間口頭文學是民族精神的直接載體。作為占人數比例最多的勞動者所創造的語言藝術，民間口頭文學最直接地表達出勞動者的心聲和憧憬。民間口頭文學作為民族精神的載體，一直在自發地宣揚和傳承著愛國、忠誠、勤儉、堅韌等民族精神。那些源于民間傳唱的歌謠、神話所承載的民族情緒、民族精神使我們能夠凝聚在一起，在艱苦卓絕的斗爭年代保持著勝利的希望。民間口頭文學有著極強的社會屬性和教育功能，作為文化的語言載體，作為知識傳播的有效途徑，作為人們深切感受的有效方式，民間文學在傳統文化的傳播中發揮著重要的作用。特別是在教育欠發達地區，很多的社會道義都是通過民間文學的口頭傳誦來發揮其教育意義的。在當前這個民族文化復興的偉大時代，延續民族的美德，再現和傳承民族文化的精髓，體現文化存在的價值與力量，都需要以口頭文學這種最便捷、最自然、最具普世性的方式來體現其社會教育功能。口頭文學生動的教育傳唱，是一種最為天然質樸的教化方式，可以使民眾在自然的表達中受到教育，在一種“潤物細無聲”的情況下，使其內容根植于人的內心。

民間口頭文學具有極強的認知價值。口頭文學創作是對生活的形象反映，是對自然社會的意識化表現，其創造過程深刻地體現了創作主體對歷史演化、文化發展、社會變遷的不斷認識，每一部作品都匯聚了特定時期人們的生產生活、精神面貌、價值標準和知識水平等眾多要素。民間口頭文學真實地反映了普通大眾獨特的認知方式，反映了千姿百態的社會眾生相，有助于幫助我們通過文學內容了解不同時間、不同地域、不同自然現象和社會風俗中的存在場景與人的內心生活，了解他們對自然、社會及人生的認識。同時，民間口頭文學也是地方觀念、思想傾向和審美趣味的呈現方式，是對特定時期歷史現象、哲學思考、倫理道德和語言表達等多種文化內容的反映。

民間口頭文學對于文化傳承具有重要意義。在漫長的歷史長河中，文字出現的時間相對較晚，人類的發展繁衍、文化風俗能夠得到代代相傳，在很長一段時間是通過心口相傳的方式。口頭文學的發展過程也是一個民族文化不斷傳播繁衍的過程，具有地域特點的地方性知識、體現民間智慧的民俗內容、典型性的人物和事件多是傳達的主體內容。這些文學創作多是通過不斷的傳承展演的方式再現作品中的經典原型，例如西藏口頭文學中的格薩爾、蒙古口頭文學傳唱的江格爾、廣西的劉三姐和江浙的梁祝這些人物形象都成為認知度極強的“公共符號”，并逐步轉化成為民族文化的集體記憶。這種集體記憶所體現的是一種相對穩定的文化形態和文化力量。口頭文學用口口相傳的方式，以一種活態文學范本的形式，形成一種公共符號的社會形象進行傳播，同時又將這種形象轉化為一種民族文化的共同記憶。這種記憶大多體現為民族起源、民族遷徙、民族苦難、民族英雄的記憶，既是一個民族文化不斷認知和體驗的過程，更是對民族文化固本求新的過程。

民間口頭文學體現了文化的獨立性和多樣性。民間口頭文學具有鮮明的多樣性特征，每個民族都有自己的民間敘事表達，同時，各民族的民間文學又有著極大的共通性。我國的56個民族之所以能夠統一為中華民族，在民間口頭文學中就能找到答案。民間文學在彰顯各民族文化相對獨立性和文化多樣性的同時，又真切地共享著中華民族的文化成果。對民間口頭文學的保護要與文化資源的潛力挖掘相結合。民間文學本身具有群體性、口傳性、衍變性的天然屬性，同一個民間文學母本，在不同地區、不同時代會有多種變異文本。也正因為如此，民間口頭文學成為當下文化產業、創意產業、旅游產業取之不盡的文化寶庫。記錄、傳承、研究和保護民間文學、民間文化，已經成為我們這個時代的歷史責任。如果把目光放置在歷史長河中，那么我們存留下來的民間文學文本，將起到承前啟后的文脈延續作用。

二、民間口頭文學的當代保護

1.整理性的保護

新中國成立后，黨和政府對民間文藝空前重視與尊重，大批曾經被視為“下九流”的民間藝人感覺到“翻身做主人”的自豪感。掃盲班在全國的推行，為大規模、大范圍的民間口頭文學采錄提供了必要條件。1950年3月，集合了中國文學、民間文學領域學術精英的“中國民間文學研究會”成立，在成立大會上專門制定了《征集民間文藝資料辦法》。鐘敬文先生發表《口頭文學：一宗重大的民族文化遺產》一文，呼吁對中國口頭文學遺產充分發掘、充分清理、充分利用。次年，由該研究會主編的“民間文學叢書”面世，首先出版的是何其芳、張松如編選的《陜北民歌選》。在中國民間文藝研究會的主持、參與下，大量的民間文學作品，特別是反映地方民歌內容的作品得以整理出版，得到了廣泛傳播。1958年7月，全國民間文學工作者大會在北京召開，大會制定了“全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究”的工作方針。20世紀50年代的“民歌調查運動”為后世存留了大量的民間口頭文學文本，對于民間口頭文學的保護具有重要意義。

20世紀80年代初，中國民間文藝家協會動議發起“中國民間文學三套集成”（以下簡稱“三套集成”）編纂工作，這是一項具有重大歷史意義的民間文化工程。這套集成不但收錄了新中國成立后各級文化部門和高校在全國范圍內收集整理的民間口頭文學作品，而且在編纂過程中對當下的口頭文學進行了普查。為了調查、搜集口頭文學資料，中國民間文藝家協會先后調動數十萬文化工作者深入民間，走進田野。隨著國家力量的介入，全國文化系統被廣泛調動起來。僅上海一地，一年投入民間文學搶救與普查的人員就達5萬人。據不完全統計，1984—1999年，全國有200多萬人次深入第一線采錄資料，共搜集民間故事184萬篇，歌謠302萬首，諺語478萬條，總字數超過40億，這些資料保存在各地編輯印刷的縣卷本、鄉鎮卷本、手抄本、油印本中。這一時期開始，有越來越多的學者對我國口頭文學的普查原則、工作標準、類型分類等課題進行研究，為中國民間口頭文學的學術研究進行了奠基性的學術探討。2009年，“三套集成”的省卷本部分全部出齊，這套具有高度文學欣賞價值與學術研究價值的民間文學總集，開創中國民間文學研究的新局面。

2.傳承性的保護

新世紀以來，我國對民間口頭文學的保護更多地與非物質文化遺產保護結合在一起，進入了傳承性保護的新階段。2004年我國政府正式加入聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》之后，包括民間文學在內的“非遺”調查、申報、保護在全國開展起來。從2006年起，我國已經陸續公布了四批國家級非物質文化遺產名錄，口頭文學作為其中一大類別，共有155項進入名錄之中。曾一度被忽視、被拋棄、被沖擊的傳統民間文化，重新被社會重視起來，大量優秀的傳統民間文化、杰出的民間文藝傳承人因“非遺”保護政策而延續和傳承下來。在這樣的大環境中，民間口頭文學獲益匪淺。一方面，大量民間文學作品在各種調研活動、田野考察中被發現、采錄、整理、研究；另一方面，大量民間文學作品通過不同形式的媒介得到保存，通過不同途徑被發掘和利用起來。同時，采用數字化的方式對民間口頭文學進行數字化保護已成為新的發展模式，2010年歲末，中國民間文藝家協會開始啟動“中國口頭文學遺產數字化工程”，這是口頭文學遺產保護與傳承的重要里程碑。馮驥才主席在啟動儀式上明確提出：“我們要用數字化的方式將這些失不再來的文化財富可靠地保護起來。我們要給古代文明安一個現代的‘家。這個‘家必須是：嚴格的學術分類，科學的程序編排，完善和方便的檢索方式，以利于保存、傳播和使用。”目前，“中國口頭文學遺產數字化工程”（一期）的最終成果“中國口頭文學遺產數據庫”已經完成，為我們提供了兼具科學性、全面性、代表性的口頭文學資料。數字化的應用將以最鮮活的形式對“非遺”進行傳承性的保護，使其成為全人類共享的文化資源。

三、對民間口頭文學當代保護問題的思考

對于民間口頭文學的保護不可避免地要融入文化產業發展和遺產保護工程的大潮中。但在實踐中，遇到了許多現實問題。例如，在“非遺”的保護與開發中，出現了過度商業開發和物質化營銷的現象，“非遺”的保護傳承在有些地區被政府和企業當成生財之道，千方百計將項目納入“非遺”保護的范圍，但其初衷并不是真正遵循文化遺產自身的規律進行文化保護，而是以遺產項目為旗號，使其滿足當地旅游發展、經濟轉型、文化政績的需要，對其盲目進行迎合市場的包裝、開發，使遺產的保護被異化，使遺產在“保護”中遭到破壞。西北民歌花兒在保護過程中曾出現過度的商業開發和市場化運作問題，使其脫離了民間存活的狀態，有學者提出要按照民間文化的規律去恢復它原有的存在形態，使其回歸到適宜的環境載體中，既要尊重其作為表演所體現的時代要素，更要尊重其存在于日常生活的本源要素。口頭文學的傳唱源于民間生產生活，適宜的環境是其生長發展的沃土，過度地將其包裝成一種商業表演的形式，搬上商業的舞臺，脫離了其生存的土壤，破壞了其原生態的發展規律。作為一種文學與生活的復合體，民間口頭文學要在田野中傳唱，在民間生活中傳承，在文化的特定情景和場域中繁衍，這是其存在的根本形式。從傳承的角度去保護口頭文學，應該更加注重恢復其活態保護與活態傳承的方式。

同時，在口頭文學保護與傳承主體的問題上，相關各方也存在著認知的歧義。聯合國教科文組織在《保護民間創作建議案草案》中強調對文化遺產的傳播環境和場域進行保護。這要求將口頭文學的傳承主體、文本范式、生存環境和展演情景作為一個不可分割的文化整體形態進行保護傳承，保護的方式也由政府主導推廣回歸到對文化遺產傳承人和傳承環境的保護。在保護中不能僅僅看重口頭文學的表演價值，將其簡單地理解為一種文本存在和舞臺表演的形式，也不能只注重其帶來的商業利益，使其一味地迎合商業的需要而脫離遺產自身的本源。應該將口頭文學看成一種由傳承文本、傳承人、場域環境、表演情景共同形成的文化整體形態。特別是對傳承人的保護在當今顯得尤為重要，傳承人不是以一個人為代表的，而是共享口頭文學的多民族群體。在保護與傳承的過程中，應注重傳承主體的自我修復與更新功能，還原民間的自然場域情景，使其恢復到文化本源的載體中。

要以一種長遠的可持續的視角關注保護問題，充分借助法律手段，尊重知識產權，尊重民間文藝傳承人的權益，保護口頭文學的使用途徑與價值，避免其遭到濫用或非法利用。當前，應逐步建立民間口頭文學的注冊制度，記錄在冊的民間口頭文學內容受到保護，不能隨意進行篡改；同時進一步健全數據庫制度，建立相關查詢機制，可以在更廣泛的范圍內關注其利用的途徑和使用的情況，防止濫用問題的發生。

民間口頭文學在與文化產業對接時，應該注重自身的保護與適度的把控，避免全盤的產業化和商品化，避免成為商業推廣和政府政績的幌子。口頭文學自身特有的性質規律與滿足遺產工程和文化產業發展的需要之間存在著共識與矛盾，如何將保護與開發統一在同一語境下，在價值判斷與保護機制上達成共識，使各民族多樣化的口頭文學既能與時代發展更好地契合，又能按照其發展規律去傳承、繁衍；文化產業實施部門如何用一種更為長遠的眼光和胸懷，為民間口頭文學的發展創造良好的人文生態環境，這些都是我們必須面對和解決的重要問題。

因此，我們不僅要做好民間文學的收集整理和學術研究工作，更要從回歸本質、重視本源的角度去拓展、闡釋民間文學中的思想，發掘其文化和藝術資源，使其更好地參與到“中國精神”的構建之中。要保護好自身的民族文化、樹立起文化自尊和文化自信，使文化自信成為更基本、更深層、更持久的力量。

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責任編輯：一鳴

Abstract：Protection and inheritance of folk oral literature has important practical significance， the folk oral literature is the direct carrier of the national spirit， with a strong national cognitive value， reflected the independence and diversity of culture. Contemporary folk oral literature protection experienced two stages： to protect for arrangement and to protect for inheritance， has obtained certain achievements， but also with some outstanding contradictions and practical problems. In the process of folk oral literature protection， we should pay attention to the way of living state protection and heritage， pay attention to inheriting repair and renovation of the main body function， reduction of natural folk culture field， advocate to follow the law of its own protection and the gradual development mode. In a long term sustainable protection perspective concerned， we should use legal means， fully respect the intellectual property rights， respect and inherit folk literature and art to save the rights and interests of the people， protect the use of oral literature approach and value， to avoid its abuse or illegal use.

Key words：folk literature； oral literature； protect the inheritance； the contemporary value； the protection mechanism