論《顏氏家訓》中的語文教育思想

姜航航

《顏氏家訓》是我國現存最早的家訓專著，在教育史上具有重要地位。全書共七卷二十篇，語文教學思想多散見于《書證》、《勉學》、《文章》、《音辭》等之中，主要體現在語文教育的目的、語文教育的內容以及語文教育的方法三個方面。

一、語文教育的目的

我國歷代的家訓都十分重視對子孫道德修養的培養，家訓大都以儒家思想為基礎，要求子孫修身養德。在《顏氏家訓》首篇《序致》中就指出本家訓的寫作目的及宗旨是為了“整齊門內，提撕子孫”，在《勉學》篇中顏之推更是直接指出讀書做學問，本欲“開心明目，利于行耳”。顏之推認為讀書可以開發智力，提高認識，以有利于自己的行動。

除此之外，語文教育可以使學生把書本上學到的知識應用到實際生活中去，“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯此意，發明功德，牧民建國”則進一步闡發了寫作的實際功效。這一觀點對當今的寫作教學具有很大的借鑒意義，在實際教學過程中，為了應付考試，學生通常都處于一種“要我寫”的狀態，而且學生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對實用類文本知之甚少，我們在教學過程中必須克服以往作文教學的種種弊端，提高學生的寫作興趣，從“要我寫”轉變為“我要寫”，并加強對實用類文本的教學。但需要注意的是，在實際操作過程中必須要調整好原有的寫作教學文體與實用類文體教學之間的關系，不可喧賓奪主。

二、語文教育的內容

《顏氏家訓》內容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關于語文方面的因素，其中關于語文教育方面的內容主要體現在以下幾個方面：

（一）識字寫字

語文是關于祖國語言的教育，漢字則是中國語言的載體，是與漢語對應的文字，只有掌握一定數量的漢字，才能在此基礎上進行更深一步的學習，在《顏氏家訓》中，亦是提出了關于識字寫字教學過程中字音、字形以及書寫的要求。

1.知音識義，注重差異

在識字寫字教學方面，認識漢字的首要前提是認準字音、讀準字音。顏之推強調“夫文字者，墳籍根本”。對待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對于不認識的字，不能“忽不經懷”，須經常翻閱相關書籍，以嚴謹的態度去對待、去探究，而不是妄加猜測，必要時可請教老師。在《顏氏家訓》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學乃其宗系”。強調漢字讀音是細節，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時還要理解字義，做到音義結合。

此外，顏之推非常重視語言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：

“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。”

“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。”

顏之推深刻意識到語言差異存在的弊病，提出了通用語言的概念，統一語言，減少社會中因語言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當今社會，普通話是中華民族的通用語，作為語文老師，必須具有一口標準的普通話。在語文教學的過程中，教師也一定要注意對學生的言語方面進行教育，規范使用普通話。此外，方言的存在與規范普通話并不是對立的兩個方面，方言教學仍是語文教學過程中需要注意的一個方面，對普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會影響中華民族傳統文化的傳承。因此，在實際教學過程中，教師應處理好方言與普通話的關系。

2.規范字形，正確使用

中華文化源遠流長，漢字也在不斷地演變，由當初的甲骨文、金文到后來的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過程中，流傳下來的漢字、文章等存在很多的錯誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對一些經、史文章等存在的錯誤之處進行考證、更改，這對漢字的規范使用起到了一定的示范作用。

此外，他還提出在寫字時要時刻注意字的規范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時不能“至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動，養成了良好的書寫習慣，在書寫中體會書法獨特的魅力。

（二）閱讀教學

掌握了一定的漢字之后才能進行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本。“技之易習而可貴者，無過讀書也。”顏之推認為閱讀是最容易學習但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓》中我們可以探尋出許多閱讀教學的經驗，為當今的閱讀教學提供借鑒。

1.勤勉好學，博覽群書

顏之推在《勉學》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學的例子，如“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。”鼓勵子孫要勤于學習，在當今的語文教學中，顏之推勤勉好學的觀點仍有很大的借鑒意義。

顏之推還提到“夫學者貴能博聞也”，“涉百家之書”。廣泛的閱讀不僅可以積累知識，增長見識，還可以陶冶學生的情操。當今閱讀教學中我們不僅僅只局限于教材上所給的文本，還要積極拓展課外閱讀，不僅僅要閱讀經典文學著作，還可以廣泛涉獵其他方面的文本，比如歷史文獻、科學著作等。不同的書籍涵蓋的知識面不同，廣泛涉獵可以促進學生文化內涵的提升。同時，顏之推提出不同版本的書籍對不同內容的解讀也存在差異，這對當今語文閱讀教學中的“多元解讀”教學模式提供了很好的借鑒。在實際閱讀過程中，教師可以引導學生對文本進行不同角度、不同層面的解讀，而不是僅僅局限于某一特定的方面，培養學生自主學習、思考、探究的能力。

2.相互探討，共同進步

閱讀可以增長見識，開闊視野，但一味閉門讀書、師心自用是不會有很大長進的。顏之推在《勉學》篇中提出“《書》曰：‘好問則裕，《禮》云：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞”，進而得出“蓋須切磋相起明也”。所以，在閱讀的過程中，我們既要學會帶著問題去讀書，養成獨立思考的習慣，又要善于向他人請教，共同切磋交流，相互探討，共同進步，切不可師心自用。顏之推的思想和當今語文教學中提倡的合作、探究的學習方式不謀而合，具有一定的學習借鑒意義。

（三）寫作教學

我國古代文人歷來重視寫文章，關于寫作教學方面的闡釋也是《顏氏家訓》中一個重要組成部分，顏之推關于寫作方面的觀點主要體現在以下幾個方面：

1.文體規范，辭理并重

顏之推在《文章》中開篇就提出：“夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭犯哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也。”將文章類型大致分為詔書、檄文等實用類文本以及詩詞歌賦、敘述議論等文學文體，告誡人們在寫作的時候要注意區分文體，不同的場合選取相應的文體去表達自己想法。他還說明了“凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇”，強調各種文體各有源流，其特點各異，需要謹慎對待，切不可混雜使用。在當今寫作教學過程中，雖然很多作文材料都要求文體不限，但是在實際教學過程中，培養學生的文體意識依舊很重要，學生根據不同的情境選取合適的表達方式，恰當的文體，而不是“信口開河”，想怎么寫就怎么寫。例如，在寫議論文的時候，要將自己的論點鮮明地展現在讀者面前，選取合適的論據，運用恰當的方式去表達，以此來增強文章的說服力；寫記敘文一般要圍繞一個核心事件去展開，無論是以人物為核心還是以事件為核心，都要緊扣文體的特點，合理地運用一些描寫方法，而不是跟記流水賬一樣，按照記敘文的六要素簡單羅列；寫抒情性散文則需要學生緊抓“情感”二字，抒發情感是要感情真摯，切勿無病呻吟。

此外，顏之推非常看重文章的思想性，他認為“文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”認為文章的思想性應該放在第一位，反對“趨末棄本”、“辭勝而理伏”，但他也并未忽視辭采的作用，指出“宜以古之制裁為本，今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也。”在現代語文教學中，學生常常為了應付作業或者考試而去寫作，而不是為了寫作而寫作，忽視寫作的真正意義，甚至于出現抄襲、拼湊成篇、無病呻吟等現象，缺乏真情實感，沒有思想性。其實中學階段的學生對周圍的人或事物有著較好的洞察力，也會對身邊所相處的人以及所接觸的事物有所感，只是還不知道如何才能將這份有所感用恰當的方式表達出來，這就需要教師在寫作教學過程中注重啟發引導，讓學生的真情實感以合適的方式在文章中得以流露，而不僅僅使用一些華麗的辭藻去構建、去渲染，要讓學生明白唯有真情實感才能更好地去打動作者，這樣學生的文章才會脫離“假、大、空”的漩渦。

2.切磋交流，注重修改

在《顏氏家訓·文章》篇中顏之推提出“學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自通，取笑旁人也”。學習寫文章，應先找親友評鑒，傾聽他們的意見，切磋交流，不能由著性子自作主張，以免被人嘲笑。現今語文教學過程中，教師在講解寫作時，要讓學生明白寫作不僅僅只是為了完成作業或者考試而去寫，也不僅僅是用文字去抒發自己內心的感受，更要注重切磋交流，注重修改。傳統的寫作教學方式是學生寫、老師批改，這種方法雖有利于學生快速地掌握寫作的有關技巧，但效果也并不是絕對的。學生互改與傳統的寫作教學模式相結合，讓學生之間切磋交流，既有利于提高學生之間的寫作水平，也為教師的寫作教學實踐提供良好的示例，教學相長。在學生互相修改的過程中還可以培養學生深入思考問題的能力，加深學生對所學知識的理解，培養學生嚴謹的寫作態度。在實際教學過程中，教師要處理好傳統寫作教學模式與生生互改寫作教學模式之間的關系，不可不對學生加以指導，任由學生互改，只有在生生互改的過程中教師加以正確引導，才能得到良好的效果。

三、語文教育的方法

（一）及早施教

《顏世家訓·教子》篇中就提出“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生于孩?，師保固明孝仁禮義，導習之矣”、“教婦初來，教兒嬰孩”。顏之推還聯系自己的生活實際，以自己為例，因為父母過早去世，隨長兄生活，自身雖刻苦學習，奈何長兄“有仁無威，導示不切”，一直養成許多不好的習慣，成年之后，難再改正。因此，對孩子一定要及早施教，使孩子養成良好的學習習慣，為以后的學習生活打下良好的基礎。

現在，越來越多的父母開始注重孩子早期的教育學習，催生了很多胎教心得、早教班等，及早對孩子進行施教固然是好的，然而有些父母望子成龍、望女成鳳心情急迫，促使孩子過早地接受一些不屬于他們年齡的知識，產生了許許多多大家所謂的“神童”，孩子不能適應，心理不能承受反而有礙于孩子的發展，所以，在早期語文教育中既要注重及早施教，又要注重孩子的年齡特點，切不可急功近利。

（二）嚴慈結合

“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。”做父母的應該把握好嚴、慈的度，過于嚴格的父母只會讓孩子畏手畏腳，缺乏自信心，制約孩子的發展，而過于放任自流的父母則會讓孩子無法分辨善惡是非，錯失學習成長的良機。顏之推還列舉了王大司馬母魏夫人嚴格要求自己的孩子，促使兒子“成其勛業”，與梁元帝時一學士父親溺愛自己的孩子，致使聰慧有才的學士“暴慢日滋”終慘死進行對比，告誡后代在教育子孫的時候要嚴慈結合。這對當今的語文教學也有很大借鑒意義，教師在對學生管理的過程中，不能一味的嚴格，更不能一味地放任自流，對學生要嚴格要求，勤于督促，適當引導，嚴慈結合，才能更好地促進學生的成長。

（三）勤學博聞

“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”學生是學習的主體，老師只是引路人，在影響學生發展的因素中，學生的個體能動性是學生發展的內在動力，學生成績的好壞也并不完全取決于教師，而是在很大程度上與學生的學習態度以及努力程度有關。因此，學生要勤勉于學業。但只有勤學是不夠的，還要做到“博聞”，“夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本”。他還指出“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是；或本同末異，或兩皆欠，不可偏信一隅也”。認為在勤學的基礎上更應該力求廣博，只有這樣才能更一步接近事物的本源，更好地去學習，去思考，去探究。教師在教學的過程中，不能只是為了考試而去講授，更應該將文本放置于社會大背景之內，讓學生了解與之相關的知識，啟發學生去思考、探究，拓展學生的知識面，開闊學生的視野。

四、終身學習

《顏氏家訓·勉學》篇中顏之推不僅告誡人們要及早施教，還提出“人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”的觀點，認為人總有困頓潦倒的時候，壯年時沒有機會好好學習，仍然應該在晚年時抓緊時間去學習，接著又列舉了曾子十七歲才開始學習，仍然成為大家；荀卿五十歲才開始到齊國游學，仍然成為大學士等，強調學習的重要性，這給當今社會提倡的終身學習提供了良好的借鑒。如今，社會發展日益迅速，只有牢牢樹立終身學習的觀念，不斷更新自己的知識觀念，吸收新的知識，才不會被時代所淘汰。這就要求在語文教學過程中，教師也必須要樹立終身學習的觀念，改變以往“一桶水”的觀念，促使自己在不斷學習的過程中變成“源源不斷的活水”，并用這些“活水”澆灌學生的身心，不僅讓學生學會知識，更讓學生在學習的過程中“授之以漁”，促進學生以后的學習發展，使他們養成終身學習的理念。

《顏氏家訓》在語文教育目的、教育內容、教育方法方面對當今的語文教育有很重要的啟發作用，使我們在教育教學的實踐中得以借鑒，但《顏氏家訓》畢竟是傳統思想下的產物，具有一定的局限性，因此，我們必須以辯證的態度去看待，合理借鑒，不斷促進當今語文教學的發展。

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