我國(guó)傳統(tǒng)“工匠精神”管窺

張文軍

摘 要：目前，中國(guó)制造亟需向“高精尖”發(fā)展轉(zhuǎn)型，李克強(qiáng)總理在去年兩會(huì)上號(hào)召要“培育精益求精的工匠精神”。一時(shí)廣為關(guān)注，以至“工匠精神”成為2016年“十大流行語(yǔ)”之一。為深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的“工匠精神”的內(nèi)涵，該文從歷史發(fā)展維度，以史冊(cè)文獻(xiàn)為證，試圖具體分析明確“中國(guó)工匠”內(nèi)在規(guī)定性——“工匠精神”，認(rèn)為講實(shí)際、重勞力、崇執(zhí)著、尚精細(xì)、要誠(chéng)信、須擔(dān)當(dāng)、求大道、善創(chuàng)新、厚師承等九個(gè)方面著重體現(xiàn)出中國(guó)古代工匠的群體精神，以為當(dāng)代高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位提供參考。

關(guān)鍵詞：古代工匠 工匠精神 中國(guó)制造 職業(yè)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）04（c）-0224-03

去年底《咬文嚼字》雜志發(fā)布“2016年十大流行語(yǔ)”，“工匠精神”入選其中。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)制造憑借著成本優(yōu)勢(shì)迅速占領(lǐng)了全球市場(chǎng)，但與發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)創(chuàng)新占領(lǐng)高端市場(chǎng)不同，中國(guó)制造則徘徊在附加值較低的工業(yè)鏈條中。在海淘越來(lái)越熱、國(guó)人出境爆買(mǎi)等背景下，中國(guó)制造亟需向“高精尖”發(fā)展。當(dāng)李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中大力號(hào)召“培育精益求精的工匠精神”后，“工匠精神”一時(shí)成為全國(guó)各行各業(yè)熱議的焦點(diǎn)。“工匠精神”的熱絡(luò)，與我國(guó)從制造大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)密切相關(guān)，也是人民群眾從中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中尋回提升中國(guó)制造品質(zhì)的精神支撐的愿望的反映。該文試圖就著這股熱流的余溫，深入探究作為一種由來(lái)已久的特殊的社會(huì)群體，“中國(guó)工匠”對(duì)自己的職業(yè)有著一種什么樣的精神祈望與價(jià)值建構(gòu)？簡(jiǎn)言之，“中國(guó)工匠”的群體精神主要有哪些因素構(gòu)成？

“工匠”是指精于技藝、巧于動(dòng)手的各種類(lèi)型的手工藝人，古時(shí)也稱(chēng)“工、百工”。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有言：“故天子聽(tīng)政，使……百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之”[1]。這表明我國(guó)很早就有“工匠”的職業(yè)。

1 講實(shí)際

這是說(shuō)古代工匠注重功為人生而做，物當(dāng)有益社會(huì)。《周易·系辭下》說(shuō)，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下……”[2]揭示出這些器物的發(fā)明創(chuàng)造的“以濟(jì)不通、以利天下”的實(shí)用目的。工匠的產(chǎn)生，最初就是為了制器，如新石器時(shí)代的打磨石器，然后的陶器、青銅器、玉器的制作，都是直接為勞動(dòng)、生存提供器用，因此，講實(shí)際、求實(shí)用，成為工匠的第一要義。

在春秋時(shí)期，薈萃工匠最多的學(xué)派應(yīng)是墨家，而子墨子自然就成了中國(guó)工匠的祖師爺。他的學(xué)生也都是精于各種技藝的工匠。據(jù)《墨子·魯問(wèn)》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為鵲也，不若翟之為轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”[3]。這個(gè)故事說(shuō)明，墨家要求工匠的作為要滿(mǎn)足人的實(shí)際需要，若無(wú)益于社會(huì)人生，再精巧的技藝也是“拙”。

2 重勞力

有人說(shuō)，工匠精神的第一要旨是勞動(dòng)神圣[4]。這一說(shuō)法從《周禮·考工記》中可以得到印證，“爍金以為刃，凝土以為器，作車(chē)以行陸，作舟行水，此皆圣人（實(shí)指工匠）之所作（人為）也”。這是說(shuō)無(wú)論是金工、陶工、木工等等，他們做成的兵刃、器物、舟車(chē)，都離不開(kāi)他們的勞動(dòng)和付出。

在墨子看來(lái)，人不同于禽獸、飛鳥(niǎo)、爬蟲(chóng)，不能“因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤，以為绔屨；因其水草，以為飲食”，沒(méi)有現(xiàn)成的東西可以享用。人必須“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足”[5]。

更為可貴的是，古代工匠們?cè)趧诹Ω冻霁@得財(cái)用的同時(shí)，還能收獲勞動(dòng)的快樂(lè)。唐代大詩(shī)人李白曾在《秋浦歌·其十四》里描述過(guò)紅臉的煉銅工匠在明月之夜，一邊唱歌一邊勞動(dòng)的畫(huà)面。

歌曰：爐火照天地，紅星亂紫煙；赧郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川。

3 崇執(zhí)著

這是說(shuō)工匠面臨的工作一般比較繁難，必須具有一以貫之、持之以恒的堅(jiān)忍毅力，才能把復(fù)雜的工程做完做好。被譽(yù)為世界“八大奇跡”的秦兵馬俑，現(xiàn)已挖掘出陶俑、陶馬約6000件，這得多少工匠耗費(fèi)多少時(shí)間才能完成？據(jù)《史記》記載：秦始皇陵修筑時(shí)間長(zhǎng)達(dá)39年，可以想見(jiàn)有的建設(shè)者窮畢生之力都不能看到竣工之日。筆者以為最能代表工匠執(zhí)著精神的是楚人卞和。《韓非子·和氏》記載，卞和在荊山上得一璞玉，他認(rèn)為這是一塊難得的璧玉。先后獻(xiàn)于楚厲王、楚武王，卻被楚厲王、楚武王分別砍去左右腳，后來(lái)他“泣玉”于荊山之下，始得楚文王識(shí)寶，琢成舉世聞名的和氏璧。

但琢玉的工程艱難辛苦，需要玉匠投入相當(dāng)?shù)木Σ拍堋坝癯伞薄Ｒ虼巳藗兺灾扔髁⒌掠酥D難，如兒童啟蒙教材《三字經(jīng)》講，“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”。古之圣哲，常常以工匠的專(zhuān)一精神來(lái)激勵(lì)學(xué)子，如孔夫子曾以工匠堆疊土山為例，說(shuō)明持之以恒的重要性：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆蓋一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也”[6]。荀子也曾說(shuō)，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”[7]。可見(jiàn)，持之以恒、用心專(zhuān)一是百工成事的精義之一。

4 尚精細(xì)

工匠精神的又一要旨是一絲不茍、精益求精。工匠靠手藝吃飯，手藝的精粗高下，直接影響自己和家人的溫飽，甚至身家性命，因此，追求精工、崇尚精細(xì)，成為歷代工匠安身立命的要旨。以前我們家鄉(xiāng)有一首兒歌，嘲諷學(xué)藝不精的木工，說(shuō)“木匠木，斗凳腳，前頭斗，后頭落”。這樣的手藝是很難在江湖中立足的。《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曾用“如切如磋，如琢如磨”來(lái)形容工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石等進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)真制作、精益求精的精神。這種精神在很多古代工匠的制作中都能體現(xiàn)出來(lái)。明人魏學(xué)洢在《核舟記》中介紹了一位微雕工匠在“曾不盈寸”的果核上雕刻出東波泛舟赤壁的情景。說(shuō)“通計(jì)一舟，為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四”。述者詳瞻之后，感嘆不已，“嘻，技亦靈怪矣哉！”這種嘆為觀止的感嘆我們?cè)凇肚f子》“皰丁解牛”的故事中也能聽(tīng)到，“嘻，善哉！技蓋至此乎？”精湛的技藝來(lái)源于精益求精的不懈追求。

5 要誠(chéng)信

這是說(shuō)工匠造物必須誠(chéng)信，不誠(chéng)信則必造偽器。《呂氏春秋·貴信》篇強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要，指出：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”[8]。百工不信，那么少不了偷工減料、以次充好，假冒偽劣產(chǎn)品當(dāng)然就泛濫成災(zāi)了。偽劣產(chǎn)品一出，對(duì)于雞犬之聲相聞、大家比鄰而居的工匠們來(lái)說(shuō)，生意定將遭受滅頂?shù)拇驌簟Ｒ虼耍宕t頂商人胡雪巖在他的胡慶余堂里高掛“戒欺”二字，他說(shuō)：“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺。余存心濟(jì)世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人……”這是胡慶余堂經(jīng)營(yíng)之道，也是胡慶余堂稱(chēng)雄制藥界的原因所在。

6 須擔(dān)當(dāng)

這是說(shuō)工匠要有敢于負(fù)責(zé)的精神，工匠為務(wù)，往往關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，萬(wàn)萬(wàn)不可輕忽。“物勒工名”就是工匠在制作完成一件器物的時(shí)候，必須把自己的名字刻在器物上面，以表對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)，并且等待工師的檢驗(yàn)。西夏時(shí)期的工匠就對(duì)所生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)有責(zé)任：“御舟不固者，若造者工匠人員當(dāng)絞殺，頭監(jiān)、檢驗(yàn)者等徒十二年……御車(chē)與輦等已造完畢，未成使用，及因檢驗(yàn)時(shí)未視虛假，謂無(wú)傷損，行用不牢時(shí)，一律營(yíng)造者匠人徒三年，小監(jiān)、檢驗(yàn)等徒二年”[9]。唐柳宗元的《梓人傳》中也記載有這種“物勒工名”的做法：“既成，書(shū)于上棟曰：‘某年、某月、某日、某建。則其姓字也” 。這種做法不僅保證了器物、建筑的質(zhì)量，也能為好的工匠宣傳揚(yáng)名。

7 求大道

這是說(shuō)工匠技術(shù)雖是“小道”（具體的技術(shù)），但是好的工匠，卻常常能夠以小見(jiàn)大、見(jiàn)微知巨，從具體的日用技術(shù)中挖掘出人類(lèi)乃至萬(wàn)物所必須遵守的普遍規(guī)律（即大道）。《周易·系辭下》認(rèn)為，離、益、渙、隨、豫、小過(guò)、睽、大壯等卦都取諸各類(lèi)技術(shù)發(fā)明，并說(shuō)“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人！”也許是好的工匠有匠心，善思考，再加上上古好的工匠一般被君王羈留在身邊為其服務(wù)，所以，上古時(shí)還有“百工諫”的制度。如上文中提到的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》所載“故天子聽(tīng)政，使……百工諫……瞽史教誨，耆艾修之。”“百工”勸諫王侯的故事在古籍中經(jīng)常都能看到。“治大國(guó)若烹小鮮”（老子《道德經(jīng)》），就是一個(gè)范例：一次皰丁伊尹見(jiàn)湯詢(xún)問(wèn)飯菜的事，就說(shuō)，“做菜既不能太咸，也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國(guó)如同做菜，既不能操之過(guò)急，也不能松弛懈怠，只有恰到好處，才能把事情辦好”。商湯聽(tīng)了，很受啟發(fā)，便重用伊尹為宰相。在商湯和伊尹的經(jīng)營(yíng)下，商湯的力量開(kāi)始?jí)汛蟆?/p>

“求大道”的另一層意思是說(shuō)，工匠的技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約，也即“以道御術(shù)”[10]。有點(diǎn)像我們現(xiàn)在說(shuō)的“政治掛帥”。《墨子·非攻》講： “公輸盤(pán)為楚造云梯之械，成，將以攻宋。”墨子批判公輸盤(pán)說(shuō)：“殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智；宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁；知而不爭(zhēng)，不可謂忠；爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)；義不殺少而殺眾，不可謂知類(lèi)[3]。”這里，墨子告誡公輸盤(pán)為楚國(guó)造攻城的云梯，帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮是違背仁義道德的行為。他強(qiáng)調(diào)工匠技術(shù)要為仁義道德服務(wù)，而不能僅斤斤于小技，“只顧埋頭拉車(chē)，不顧抬頭看路！”

8 善創(chuàng)新

這是說(shuō)百工作為一種獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)，承擔(dān)著古代技術(shù)發(fā)明、器物研制和技術(shù)推廣應(yīng)用的重要職責(zé)，是推動(dòng)古代技術(shù)發(fā)展的基本力量。古代的杰出技術(shù)創(chuàng)造，都是工匠們經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新的結(jié)晶。

例如，活字印刷術(shù)就是工匠畢昇研究發(fā)明的。“版印書(shū)籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經(jīng)，已后典籍皆為版本。慶歷中，有布衣畢升，又為活版”[12]。畢升為避免雕版印刷中費(fèi)工費(fèi)料的弊端，干脆把模板切開(kāi)，形成一個(gè)個(gè)可以靈活拼排并可以重復(fù)使用的活字，從而最終使活版印刷取代了雕版印刷，印刷速度快，省工又省費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了印刷術(shù)的偉大創(chuàng)新。還有蔡倫造紙、黃道婆改進(jìn)推廣棉紡織技術(shù)等事例，都可以表明工匠們利用技術(shù)創(chuàng)新，有力推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和文明的發(fā)展。

9 厚師承

這是說(shuō)古代工匠主要通過(guò)父子、師徒相傳授，從實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)技藝的傳承方式。因?yàn)椋そ持饕獜氖率止I(yè)制造，且他們的勞動(dòng)主要是獨(dú)立的、個(gè)體的形式，父兄、師傅將子弟領(lǐng)進(jìn)門(mén)，教會(huì)了子弟安身立命的本事，“一日為師，終身為父”的尊師重傅的傳統(tǒng)也在手工業(yè)界一直傳揚(yáng)。“業(yè)紹箕裘”的成語(yǔ)，形象地揭示出古代工匠的傳承方式的特點(diǎn)，其字面意思是說(shuō)篾匠的兒子還是篾匠，裁縫的兒子還是裁縫，比喻子孫輩能繼承光大父祖的事業(yè)。這種父子相傳、師徒相授的傳承模式，在古代工匠數(shù)千年的技藝發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用，培養(yǎng)了大批能工巧匠。

這種尊師重傅的傳統(tǒng)，在古代得到怎樣的重視呢？《荀子·大略》云：“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快，則法度壞”[13]。荀子將尊師重傅和國(guó)家的興廢聯(lián)系在一起，雖然有點(diǎn)上綱上線(xiàn)，但仔細(xì)分析，還是很有道理的，文革時(shí)期就是一個(gè)明證。這種傳統(tǒng)在現(xiàn)代民間的風(fēng)俗中仍有一定的遺存，如鄉(xiāng)間的祖宗牌位的正中，書(shū)寫(xiě)的就是“天地君親師”五個(gè)大字，“師”作為膜拜對(duì)象之一，初一十五仍能欣享虔敬的香火。

作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體，“中國(guó)工匠”有著怎樣的內(nèi)在規(guī)定性，明確其的內(nèi)涵，有助于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和光大，有助于準(zhǔn)確定位我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育中職業(yè)道德教育目標(biāo)。該文因個(gè)人閱歷所限，管窺蠡測(cè)，自難免獻(xiàn)芹之譏，懇請(qǐng)各路專(zhuān)家，不吝賜教。

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