姑且熄燈

徐蘊嘉

【摘要】《陰翳禮贊》是谷崎潤一郎關于日本傳統(tǒng)審美情趣的隨筆集。身為耽美派作家的谷崎對日本式的美著有自己的理解：即利用光影產生的陰翳渲染、烘托，從而體現(xiàn)并深化事物的美感，這種情趣是東方乃至日本獨有的風雅之處。他對美的獨特理解也始終滲透并體現(xiàn)在自己的作品中。本文從谷崎在《陰翳禮贊》中論述的“陰翳”之美出發(fā)，試圖通過《陰翳禮贊》的內容和谷崎具有強烈個人特點的審美觀，探究隱藏在陰翳之中的谷崎式美學之點滴，從而深入了解谷崎其人與其作品內核。

【關鍵詞】谷崎潤一郎 陰翳禮贊 審美觀

谷崎潤一郎是日本著名的唯美主義代表作家，有“大谷崎”的美稱。他的創(chuàng)作生涯跨越了明治時代和昭和時代，一生中創(chuàng)作了數(shù)量眾多并極具個人風格的作品，其作品的文學性和藝術性在世界范圍都受到很高的評價。

谷崎潤一郎的文學創(chuàng)作生涯經歷了幾個階段，早期的谷崎作品帶有濃厚的反自然主義和耽美派特色，充斥著各種官能描寫。此時期的文章中，谷崎大量使用漢語詞和雅語詞進行修辭，并巧妙地把它們和文章融合在一起，兼顧了文章的藝術性和通俗性。他還受偵探小說和電影等的影響，創(chuàng)作了大量戲劇化的歷史小說和黑色幽默作品。谷崎為了更好地投入創(chuàng)作，會選擇和作品的氛圍相似的居住地進行創(chuàng)作，因此，留下了大量著作的谷崎，搬家十分頻繁，在他七十九年的人生中，搬家次數(shù)竟多達40次。從這一點可以看出，谷崎是個對作品內容要求非常高的人。在谷崎創(chuàng)作的中后期，他的文風發(fā)生了變化，文章開始具有明顯的復古風格，作品的側重點轉為更多地描寫人物內心感情和背景時期的時代風俗，這種轉變讓他的作品中純文學的特質更加明顯，也使他贏得了很高評價。

谷崎的文風從早期官能色彩濃厚的“惡魔主義”轉變?yōu)橹泻笃谧硇挠谌毡緜鹘y(tǒng)文化的“回歸古典”，一個重要的契機就是1923年日本關東大地震后，由于東京受災嚴重，谷崎全家由東京遷至京都。和東京西洋化的都市氣息不同，京都所在的關西地方的自然風光與名勝古跡無一不充斥著濃厚的傳統(tǒng)日式風情，在這種氛圍的熏陶下，谷崎的審美觀和創(chuàng)作風格都發(fā)生了根本性的轉變，他先后創(chuàng)作了《春琴抄》《陰翳禮贊》和《細雪》等名作。其中，《陰翳禮贊》作為谷崎的隨筆代表作，以“谷崎審美”從普通或微小的日常之物出發(fā)，極其細致地描寫了萬物的陰翳之美。以下試由《陰翳禮贊》中的幾個論點出發(fā)，探究谷崎心中的日本之美。

一、污垢的人情味

開篇谷崎便提出了一個至今仍普遍存在的矛盾，即現(xiàn)代化的生活設施無法同傳統(tǒng)的審美完美并存。并且他立即表明了自己的立場：引進先進的文明利器固然無可厚非，但應當順應傳統(tǒng)的生活習慣與偏好加以改良。譬如夏目漱石也喜愛的日式廁所，具備了“微暗”“清潔”“安靜”幾個特征，谷崎在建造自家住房時曾想創(chuàng)造出完美具備他心中日式情趣的廁所，可惜最終未能實現(xiàn)。西式建筑的衛(wèi)生間通常鋪著白瓷磚，建造得十分明亮，大概是由于廁所本是排污之處，設計得干凈明亮可以減輕人心中對于廁所是積累污穢之處的厭惡感。然而傳統(tǒng)的日式廁所追求的卻是幽暗的光線，微暗讓眼前的一切事物都變得柔和模糊。按照谷崎的說法，廁所本就是排泄之地，污穢與潔凈之間的界限不必分得太清，撲朔迷離才更讓人充滿無限遐想。

日本人一向以愛干凈聞名于世，露絲·本尼迪克特在《菊與刀》中提到日本人對于潔凈有一種極端的追求，也因此衍生了許多在西方人看來不能理解的行為。。如果谷崎認為，如果把污垢和潔凈分得太清，在潔凈的對比下污垢便會顯得愈發(fā)突出和明顯，所以模糊這兩者的界限，并不代表不愛清潔，而正是日本人追求潔凈的表現(xiàn)。

谷崎認為，這種對于污垢的特殊喜愛是中國和日本共同的特點，比如，如果長年把玩一樣器物，它會自然散發(fā)出光澤。這種行為在中國稱為“盤玩”。物品經過盤玩而顯現(xiàn)出的光澤是人手與物體摩擦，以及手上的污垢和油脂造成的。然而正是這種本質為污穢的光澤，賦予了此物一種帶著人情味的塵世之美。它不再只是一件冷冰冰的物體，而是有了自己獨特的氣質，因此，對這件物品的評估也不再僅限于它自身的價值，而要考慮它被賦予的人文價值。因此，谷崎認為并不應該排斥污垢，他強調把污垢保存并巧妙地使它的令人不快轉變成它的魅力要素，這一做法正是東方文化勝于西方文化的絕妙之處。污垢本是骯臟之物，與美看似毫無關聯(lián)，而谷崎卻把污垢定義為一種人的印記，一種暗含故事的有意思的存在。污垢也不再是簡單的污垢，而化身為錦上添的那一朵花。

二、光與影的幽玄

光與影是各種美學里永恒的話題，通過構造光和影可以營造出千變萬化的藝術。而關于光和影的部分也是《陰翳禮贊》里的重點。“美，不存在于物體之中，而存在于物與物產生的陰翳的波紋和明暗之中”，這一句歷來被認為是谷崎陰翳美學核心思想的表述。這種“美在物之外”的思想，又和日本傳統(tǒng)審美觀念幽玄的概念不謀而合。雖然不同人對于幽玄這一審美意識各有各的解釋，如同中國的儒教思想“仁”，每個人都對其有自己的理解，很難給它下一個明確的定義。但是幽玄的核心在于“余情”，即言外之意、象外之境這一點基本是為大眾所認同的。余情是一種聯(lián)想，而聯(lián)想會使事物本身的內涵趨于完善和豐富。陰翳也一樣，陰翳雖然不屬于物體本身，但它卻為物體營造了更為多層次的美，使物體變得立體。

光需要影的襯托才能顯現(xiàn)其特質，而純粹的光亮是令人不適的。谷崎在描述西方雪白的紙和亮閃閃的餐具時寫道“われわれは、ピカピカ光るものを見ると心が落ち著かないのである（我們一旦見到閃閃發(fā)光的東西就難以沉靜下來）”。日本和紙柔和細膩的質地不會直接反射刺眼的亮光，而是把光線收入其中，產生一種溫和之感。他強調深沉黯淡的東西才是美的，比如溫潤厚重的玉石，又比如柔軟細膩的和紙，這些具有明顯東方乃至日本特色的東西就隱藏著典型的陰翳之美。總結谷崎對于具有陰翳之美的物品的描述，大致有以下兩個特質：光澤暗淡、顏色深沉。具備這種特質的物品本身就帶著一種幽深而古老的風味，在谷崎看來，這種風味正是在現(xiàn)代生活中應當盡力保留并營造的。

對于西方人來說，如果陶瓷是中國的代名詞，那么提到漆器就會想到日本。谷崎大贊漆器的色澤之美，漆器大多數(shù)為紅色、黑色等暗沉色調，這使漆器立刻具有了深沉凝重的美。日本漆器獨特的蒔繪工藝是用金粉加入漆中并由銀絲嵌出各種圖案的華麗藝術，但無論圖案如何繁復閃亮，漆器的底色總是深色，對比之下顯得蒔繪的圖案更加燦爛精巧。但如果把暗沉的底色換成明亮的顏色，漆器上面裝飾的金銀圖案就會和底色混為一體，完全失去了對比和層次。日本人非常擅長利用光影和深淺的對比突出事物的美，和食一向因精巧的擺盤和細致的色彩搭配被稱為“用眼睛品嘗的料理”，而如果稍稍注意盛放料理的餐具就會發(fā)現(xiàn)其中也有玄機。西餐總是用簡單的白色瓷盤盛放菜肴，雖然這樣看起來清爽大方，但講究的日本菜肴卻要用日式餐具盛放方能顯示其特別的美感。

三、東方人的“陰翳”

谷崎早期作品中充滿大量對妖艷的肉體美的描寫，而他寫作《陰翳禮贊》時已經移居關西，這一階段他醉心于日本的傳統(tǒng)美，因此在《陰翳禮贊》中，谷崎用大量篇幅稱贊了能樂服裝和演員的美麗。其中關于能樂演員手部的描寫令人印象深刻，能樂服裝的顏色幽暗沉靜，配上日本人的東方膚色，十分協(xié)調。在谷崎看來，雖然日本女性以膚白為美，有很多女性的皮膚也確實非常白皙，甚至看起來比白種人更加白皙，但她們作為亞洲人種，在白皙的肌膚中總是暗含一絲陰翳，谷崎盛贊這種隱藏的陰翳，并視其為亞洲女性皮膚的真正魅力點。此外，日本古代貴族女子流行把牙齒染黑，并且把嘴唇涂成青黑色，實際上這就是一種利用制造陰翳來襯托皮膚白皙的做法。藝伎雖然把臉和脖子涂上白粉，但是脖子仍然后面有一小塊區(qū)域保留著皮膚本來的膚色，這種對比也使她們散發(fā)出一種奇妙的魅力，那一小塊陰翳不可不稱作點睛之筆。

對谷崎而言，陰翳是扎根于日本文化中的要素，因此拋棄陰翳而一味追求西方文化中的一片光明是不可取的。“でもわれわれの皮膚のいろが変わらない限り、われわれにだけ課せられた損は永久に背負って行くものと覚悟しなければならぬ”，谷崎擔憂的不只是日本傳統(tǒng)的陰翳審美在時代變遷和西方影響下逐漸發(fā)生變化，更是屬于日本傳統(tǒng)文化中的審美內核、以及更多的由日本民族創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)也隨時消失。醉心于日本傳統(tǒng)的他，認為這樣的美是經過了經年累月的歷史積淀而形成的，是難能可貴的珍寶。

日本人崇尚白色，因為白色素淡卻寓意豐富，象征了純潔無暇和神圣。同時，他們也醉心于朦朧曖昧的意境，追求幽玄的余情之美。通過《陰翳禮贊》，這種日本人性格中充斥著矛盾和兩面性的各種特征都表現(xiàn)得淋漓盡致。谷崎在書中大贊傳統(tǒng)的和式房屋而批判西式建筑的毫無情趣，但是他自己的家卻都是明亮的西式風格，這一點被谷崎的批判者們廣為詬病，認為谷崎言行不一。其實這一矛盾之處正體現(xiàn)了谷崎乃至日本人內心深處的真實情緒：即對傳統(tǒng)情趣極盡贊美卻又要敬而遠之以保留這種瞬間的神秘美感的心態(tài)。世代居住在島國的日本人，有著強烈的危機意識和對現(xiàn)世的不安情緒，日本人喜歡花期極短的櫻花，擅長拍災難題材的電影等都是這種不安情緒的表現(xiàn)。因此，日本人專注于眼前的瞬間，從而引申出了一種瞬間美學：美麗的事物即使不長久，只要曾經燦爛的綻放出它自身的美麗，就是有意義的，這種美麗可以被一直回味，并因它存在時間的短暫，染上更多值得珍惜的意味。而常存的美麗事物，反而不具備這種由于短暫而產生的美感了。這種心態(tài)大概就如谷崎在文章最后所說的“姑且熄燈看看”，在短暫的陰翳中體味蘊藏其中的幽妙風味吧。

然而，谷崎筆下的陰翳并不只是陰翳本身，而更偏重于陰翳這種獨特光影效果造成的視覺效果給人帶來的美的感受。這種陰翳是一種非現(xiàn)實的存在，谷崎真正要歌頌的，是“陰翳”這一現(xiàn)象帶來的惹人遐想的特質。

雖然《陰翳禮贊》并不是內容嚴謹邏輯嚴密完善的論著，但是谷崎看似隨意的筆調之下，蘊含了他鮮明的個人審美傾向，也許《陰翳禮贊》不能稱作一部日本美學論，卻毫無疑問是一部“谷崎美學論”。并且，谷崎以日本作家特有的纖細筆調描繪出了日本傳統(tǒng)情趣中的各種細節(jié)，以獨特的視角描寫了日本式的“陰翳之美”，并且處處透出對日本文化的喜愛和自豪感。同時，谷崎也表達了對于日本文化全盤西化傾向的擔憂，在世界文化大融合的背景之下，保護傳統(tǒng)文化的獨特性更加具有重要意義。

參考文獻：

[1]谷崎潤一郎. 陰翳禮讃[M]. 中公文庫， 1995.

[2]谷崎潤一郎. 陰翳禮贊[M]. 上海譯文出版社：陳德文譯， 2011.

[3]ルース·ベネディクト. 菊と刀[M]. 現(xiàn)代教養(yǎng)文庫： 長谷川松治譯， 1999.

[4]大久保喬樹. 日本文化論の系譜[M]. 中央公論新社刊： 早川準一， 2008.

[5]何放. 《陰翳禮贊》中的陰翳之美[J]. 時代文學， 2009， （02）.

[6]紀錄.淺析陰翳美的形成與日本國民性的關系——以谷崎潤一郎《陰翳禮贊》為例[J]. 才智， 2014， （30）.