淺析柏拉圖之善

摘要：柏拉圖把“善”看作是最高的本體以及最高的理念，是人類認識的最高對象和目的。通過“日喻說”和“洞喻說”，柏拉圖分別在本體論和認識論上實現了對善的認知；進而提出通過“靈魂轉向”、“回憶”和“辯證法”的一系列教育來實現善的通達；但是柏拉圖之善尚有缺憾，受到多方面的質疑。

關鍵詞：柏拉圖之善 認知 通達 缺憾

一、柏拉圖對善的提出

《理想國》第六卷，柏拉圖通過老師蘇格拉底與阿德曼托斯的討論，提出善的問題。但該文中柏拉圖卻沒有對善給出明確的定義，反而通過蘇格拉底的話語揭示出對善進行定義的難度：“我擔心我的能力也辦不到，僅憑熱情，畫虎不成，反惹笑話……，要把我現在心里揣摩到的解釋清楚，我覺得眼下還是太難，是我怎么努力也辦不到的?！?/p>

根據柏拉圖的討論，我們可以從不同的角度對善理念進行分析。

（一）本體論上的善

善理念對于可見世界、可知世界體現出本體性。

根據“日喻說”，柏拉圖發現可感世界與可知世界具有類似之處。通過兩個世界的比較，柏拉圖用形象的比喻指出：可見世界中，太陽高高在上，統治著萬物；可知世界中，與太陽般居于最高位的便是善理念。

在可見世界，太陽創造、生產、滋養萬物，使人具有視覺，使萬物可見。在這個功能意義上講，“善”理念亦如太陽般產生整個理念世界并成為其存在的根源和依據。

在柏拉圖的可知世界中，除了善理念，還存在著諸如美、美德、正義、節制、勇敢等各種理念，這些理念并不是相對于善理念而獨立存在，而是因善而存在或至少與善直接相關，可以說善理念統攝、引領其他諸多理念。

柏拉圖認為，理念世界派生出可見世界，善理念演繹、推導出其他理念，并使其獲得本質和實在性，繼而使所有具體事物得獲實在，從而成為世界創造的根本動力，也成為一切事物追求的終極目的。

所以，善理念是最高的本體、最高的理念，是最高實在。

（二）認識論上的善

1.善作為認識的最高對象和終極目的。通過“洞喻說”，柏拉圖指出，善理念是人類認識的最高對象和終極目的。在認識論意義上，柏拉圖道：“善理念賦予知識的對象以真理，給予知識的主體以能力，它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美，你承認這一點是不會錯的……在這里我們亦可以把真理和知識看成好像善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多。”

由此而知，“善”一方面將真理賦予客觀對象，使認識對象具有可知性；另一方面，使認識主體具有了認識的能力，獲得了關于客觀對象的知識。

2.善可以被認識。柏拉圖言道：“當一個人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質時，他就達到了可理知事物的頂峰了?！?/p>

由此看來，善理念不僅是可以憑借理性而認識的，而且已達到了可知世界的極限。

然而善理念雖然對于人們來說是可認識的，但是卻對認知主體具有很高的要求。根據柏拉圖的觀點：決定人們能否認知善理念的主要因素有兩種，分別是人們的天賦能力品質以及后天所受的教育。

如果有人先天上資質平庸、能力一般，而且后天上又缺乏對理智的訓練，那這些人是認識不到善理念本身的。他們能夠認識的只是善理念的各種摹本或是對善理念的分有之物，按照柏拉圖的說法，這些皆是變動不定的意見，是關于可感世界的認識。

假如有人先天上資質優越、能力出眾，而且后天上受到良好的教育，那這些人就能憑借理性得獲可知世界之最高知識，即善理念。

二、柏拉圖對善的通達

柏拉圖認為要想實現善的通達，就必須培養出“哲學王”，通過一系列教育實現“靈魂轉向”和“回憶”，通過“辯證法”準確把握最高的善理念，進而以這種絕對善為模型，治理國家、公民和規范他自己的生活。

（一）靈魂轉向

首先柏拉圖提出“靈魂轉向”的說法。

所謂靈魂轉向，就是反思和再反思，雖然是不斷地轉回頭，但從總體上說使知識呈現為一個線性的上升過程。柏拉圖曾用“線喻”表明了這個上升過程的各個階段，即指使受教育者的心靈狀態依次超越知識的各個階段，由最低級之“想象”，向上漸至“信念”，再升至“理智”，終至“理性”等級，得以準確把握最高之善理念，通達光明的理念世界。

在柏拉圖的眼里，“靈魂轉向”的提出，主要針對的是未來的統治者，目的在于提高其心靈狀態，使他們從普通的心靈提升到“哲學王”的心靈，即從意識狀態轉向知識狀態，具體講來，就是從以可見世界為對象到以理念世界為對象的提升。

（二）回憶說

柏拉圖認為，靈魂原本居住于“理念世界”，有對各種理念的知識，待其進入肉體，便因為肉體的遮蔽，而暫時忘卻了對理念的各種知識，因此要要經過一段時間“學習”，方能重獲知識，進而喚醒存在于人們靈魂中的各種理念，尤其是善理念。這種“學習”，在柏拉圖看來無非就是“回憶”，是靈魂的凈化和提升。所以人要經過后天的教育來喚醒靈魂中以善為首的各種理念，繼而通過“回憶”來重拾關于善理念的知識。

柏拉圖認為這種教育主要是抽象思維能力和理性推理能力的培養與教育，基于善理念的認知對認知主體具有很高的要求，因此要挑選那些具有良好天賦、能力、品質的孩子。

教育分為三個階段：首先，開始進行音樂教育和體育操練，通過音樂教育來培養他們的情操，通過體育操練來強健他們的身體；其次，便是是進行數學、幾何學、天文學的教育，目的在于訓練他們的抽象思維能力，使他們能夠明辨、擺脫感性認識，脫離意見對認知的誤導，進而將其靈魂引導到對善理念的認知。最后，就是進行辯證法的教育，具體如下所示。

（三）辯證法

辯證法是通過對純概念的演繹推導，直指事物的本質，即理念。人可以通過辯證法的教育來提高推理能力，把握善的理念?！爱斠粋€人企圖靠辯證法通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質，并且一直堅持到靠思想本身理解到善者的本質時，他就達到了可理知事物的頂峰了”[3]，在這里可理知事物的頂峰就是對善理念的知識。從這個意義上理解，辯證法便是通達善理念的一種工具和途徑。

在柏拉圖那里，辯證法是唯一的可以系統的、在一切情形下決定每個事物的實在性質的方法。只有憑借辯證法才能把握善理念，而且辯證法的目的也正是為了通達善理念。因為辯證法可以鍛煉人的推理能力，人們只有通過辯證法才能脫離感性認識與意見的誘導，通過理性推理實現對善理念的認知。

經過以上一系列教育，便能培養出“哲學王”?！罢軐W王”不僅具有善的理念，對善的認知達到了可知世界的極限，而且能理性地實現善的通達，以這種絕對善為模型，治理國家、公民和規范他自己的生活，進而使國家安寧，使人民免于災難，最終使自己、使集體過上理想的生活。

三、柏拉圖之善的缺憾

柏拉圖通過“日喻說”和“洞喻說”，提出了善理念，分別在本體論和認識論上實現了對善的認知；進而提出通過“靈魂轉向”、“回憶”和“辯證法”的一系列教育來實現善的通達；但是柏拉圖之善尚有缺憾，受到多方面的質疑。

（一）從抽象與具體的關系來說

柏拉圖認為可感世界的事物是對可知世界理念的“摹仿”或“分有”，因而便有了可知世界之“善”與可感世界之“善者”的區別。

亞里士多德將焦點放在人身上，通過辨析“一個人”與“人本身”的關系，提出了“善者”與“善”的區別。亞里士多德認為“如果同一個關于人的定義既適用于‘人自身又適用于一個具體的人，‘某物自身是否真有什么含義就很可疑。因為，就‘人自身和一個具體的人都是人而言，它們沒有什么區別。如若這樣，‘善自身與具體的善事物，就它們都是善的而言，也就沒有什么區別?！谱陨硪膊⒉灰蚱溆篮憔透啤?/p>

因此，亞里士多德得出結論，“特殊的善者”是與“善理念”密不可分的，“特殊的善者”是對“善理念”的具體顯現，失去“特殊的善者”的指向我們將迷失對“善理念”的認知。

亞里士多德指出：“這種觀念（理念論）是由蘇格拉底通過定義而提出來的，不過他并沒有把普遍和個別相分離，使它們不分離是對的。事實很明顯，離開了普遍就可能獲得科學知識，分離是理念論所遇種種困難的原因。”

在亞里士多德看來，將“善理念”與“特殊的善者”作出分離的是柏拉圖，而不是蘇格拉底，而且這種分離造成了理念論的癥結所在。在此，亞里士多德否定了柏拉圖將理念與具體事物相分離的做法。

（二）從知行關系的角度來看

柏拉圖相信“真知必行”，只要掌握了善理念的知識，便能導向善的行為，實現善的通達，因此便通過對善理念的認知來代替對善的通達。然而究竟怎樣由善的知識過渡到善的實踐，實現善的認知到善的通達的跨越，柏拉圖卻從未提及。

波普爾就曾指出：“柏拉圖的善的理念在實踐上是空洞的。它沒有向我們指明在道德意義上什么是善，這就是，它沒有告訴我們應該做什么?！?/p>

雖然柏拉圖將靈魂劃分為理性部分和非理性部分，但是柏拉圖在對善的通達過程中卻陷入歧途。不難看出，柏拉圖摒棄了非理性的因素，過度信任、放任理性而將對善的認知等同與對善的實踐，這種做法著實不可取。

按柏拉圖的說法，靈魂包括理性部分和非理性部分。人之為人，既有理性的認知，也有感性的欲望和情感等非理性訴求。但是除了理性和非理性兩個要素，對人的行為的推導卻也離不開外在的環境要素，甚至更有僅僅因單純沖動而引發人類行為的情況出現。

因此，僅僅對善理念的認知，并不能決定對善的通達。

參考文獻：

[1]柏拉圖著.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986.

[2]古希臘羅馬哲學[M].三聯書店，1957.

[3]馬克思恩格斯論哲學史[M].陜西人民出版社，1988.

[4]泰勒·勞特利奇.哲學史：卷一[M].韓東暉，等譯.北京：中國人民大學出版社，2003.

（作者簡介：楊星，哲學碩士研究生，黑龍江大學哲學院，從事西方哲學研究。）