從《小詞大雅》淺談詩(shī)詞教學(xué)對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的影響

【摘要】《小詞大雅》見解獨(dú)到，全書根據(jù)葉嘉瑩演講整理而來(lái)，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，由此深入探討詩(shī)歌教學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的影響及教學(xué)方法。文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩(shī)歌，詩(shī)歌教育在文學(xué)教育中的分量不言而喻。由淺入深，微言大義是對(duì)詩(shī)歌教學(xué)的思考和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】小詞大雅；詩(shī)歌；教學(xué)；素養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

葉嘉瑩畢生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞的研究，擅長(zhǎng)將當(dāng)代西方文學(xué)概念與中國(guó)古典詩(shī)詞文化相結(jié)合，挖掘深層次的文化底蘊(yùn)。葉嘉瑩闡釋問題見解獨(dú)到，典雅細(xì)膩的文筆，結(jié)合自身的經(jīng)歷，使她在談詩(shī)論詞之際，以直悟配合精析，卓然成家。

一、《小詞大雅》見解獨(dú)到

全書根據(jù)葉嘉瑩關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞演講整理而來(lái)，小詞賞析是全書主要內(nèi)容，而對(duì)于小詞的賞析方法，加之對(duì)詩(shī)詞鞭辟入里的理解是貫穿全書的思維主線。文中著力解析了張惠言和王國(guó)維兩人對(duì)于小詞各自不同的看法，將西方文學(xué)概念與中國(guó)古典詩(shī)詞相結(jié)合。《小詞大雅》這本書既講小詞之美，同時(shí)邏輯清晰，是一本好讀好懂的文學(xué)理論書。

何謂小詞？小詞就是配合音樂來(lái)唱的歌詞。清樂、胡樂、法曲分別是中國(guó)古代的民樂、外來(lái)音樂和宗教音樂。到了隋唐，當(dāng)時(shí)的流行音樂將三者融合起來(lái)，形成“燕（宴）樂”。可惜樂曲沒有流傳下來(lái)，但是樂曲的歌詞卻流傳下來(lái)，人們稱為曲子詞。

那小詞的雅從何而來(lái)？小詞之中的修養(yǎng)與境界又從何談起？首先它雖為歌詞，作者不一定像詩(shī)那樣直接抒發(fā)自己的感情和意志，但正是小詞的自由，反而有時(shí)候能更真實(shí)地表現(xiàn)作者內(nèi)心深處最本質(zhì)的東西。所謂“觀人于揖讓，不若觀人于游戲”，因?yàn)檎媲榱髀叮孕≡~作者的修為和境界關(guān)乎作品的品格和氣象。如王國(guó)維所言：“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷詞，終有品格。”

其次，小詞常常體現(xiàn)出“微言大義”的特點(diǎn)，就是讀者能從小詞里面感受到言外之意。“微言大義”從何而來(lái)，葉嘉瑩先生借用西方的理論進(jìn)行總結(jié)：小詞的言外之意是接受美學(xué)的潛在作用。這種可能的微言，又有兩種情況。一種是互為文本的“符碼”，比如“秋月”就是一個(gè)語(yǔ)言符碼，通常代表圓滿美好的意思。從唐詩(shī)里找到它，可以去解讀宋詞。前有李白的“卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，往后有唐后主的“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？”《小詞大雅》整本書每講一首詞，葉嘉瑩先生都能旁征博引，用到其他詩(shī)詞、典故甚至論語(yǔ)解析詞中符碼，讓人感受到古典詩(shī)詞的底蘊(yùn)和雅致。

小詞還有另一種作用，就是“符示”。比如“菡萏香銷翠葉殘”這一句中，“菡萏”為荷花名，寓意高雅、珍貴、芬芳、美好，但是“菡萏”“香銷”“翠”“殘”表現(xiàn)出一種作用。這句詞給讀者一種感覺，就是所有珍貴的、美好的，現(xiàn)在都消逝了、不完整了，所以讓王國(guó)維聯(lián)想到《離騷》里“眾芳蕪穢，美人遲暮”。

生活中并不缺少詩(shī)，而是缺少像葉嘉瑩先生這樣的橋梁。葉先生之所以講得好，是因?yàn)樗言?shī)詞融入她的生活，變成她生命的一部分，每字每句都熟悉其語(yǔ)境。因?yàn)檎嬲茫莱鰜?lái)才可以雅俗共賞，不需要受眾者有多深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。“飄然去，吾與汝，泛云槎”。

另外，葉嘉瑩在此書中打破單一的解讀模式，在解讀詞時(shí)貫穿了張惠言和王國(guó)維的論詞方法，還將兩人不同的方法進(jìn)行整合，正向反向?qū)Ρ却┎澹扇嗽~論中的精華，更準(zhǔn)確地把握詞作中的修養(yǎng)和境界。葉嘉瑩又用不同詞人但屬于同類別的詞作來(lái)評(píng)賞不同的修養(yǎng)和境界，有更深刻和鮮明的印象。葉嘉瑩在講演中也不時(shí)拓展評(píng)說(shuō)的領(lǐng)域，打破國(guó)界，用“文化符碼”“詮釋循環(huán)”“顯微結(jié)構(gòu)”等西方詞匯給我們提供了解讀小詞的另一種可能。

二、詩(shī)詞教學(xué)對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的影響

文學(xué)教育是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而文學(xué)起源于詩(shī)歌，詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，所以，詩(shī)歌教育在文學(xué)教育中的分量不言而喻。眾所周知，中華民族是詩(shī)歌的國(guó)度，從先民淺斟低唱的《詩(shī)經(jīng)》開始，古詩(shī)就如同一條從遠(yuǎn)古而來(lái)的河流，生生不息，滋養(yǎng)了中華民族的審美和靈魂。古詩(shī)的學(xué)習(xí)，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力，古詩(shī)所展現(xiàn)的審美世界也可以豐富學(xué)生的情感，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈，有助于提高學(xué)生的審美情趣，構(gòu)建美好的精神世界。可見，古詩(shī)教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生成為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人，有非常重要的意義。

在教育部提出的 《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中，把“核心素養(yǎng)”綜合表述為“九大素養(yǎng)25項(xiàng)”。“九大素養(yǎng)”具體為：社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解；人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣；身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新。而“語(yǔ)文核心素養(yǎng)”則具體表述為：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解。

三、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要從文化底蘊(yùn)的初級(jí)開始

首先，需要經(jīng)典詩(shī)詞的底蘊(yùn)。中國(guó)文化是詩(shī)性文化，是詩(shī)歌養(yǎng)育了中華民族。詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。《毛詩(shī)·大序》載：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也。”只有一種用言語(yǔ)表達(dá)的藝術(shù)，就是詩(shī)歌。詩(shī)教，讓人溫柔敦厚，讓人文質(zhì)彬彬，讓人“腹有詩(shī)書氣自華”。讀詩(shī)使人靈秀，使人外在秀美。

其次，需要文學(xué)名著的底蘊(yùn)。文學(xué)名著是民族文化的集大成，更是民族精神和靈魂的代言人。中國(guó)古典文學(xué)名著是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶。中國(guó)古典文學(xué)名著有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。《西游記》培養(yǎng)孩子無(wú)限的想象力，“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”，天馬行空，騰云駕霧，一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里。既可三頭六臂，也可長(zhǎng)生不老；既可飛行三界，又可暢游龍宮。少年奇妙的想象力就在一部《西游記》中被熊熊點(diǎn)燃。《水滸傳》培養(yǎng)了學(xué)生公平俠義精神，“路見不平一聲吼，該出手時(shí)就出手”。《三國(guó)演義》為學(xué)生們塑造了一位智慧化身的諸葛亮，無(wú)數(shù)少年讀了《三國(guó)演義》后夢(mèng)想自己成為“羽扇綸巾”的孔明，神機(jī)妙算，決勝千里。

最后需要哲學(xué)的思想。哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)（本源）以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。而科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分，即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問，就是追求智慧、熱愛智慧的學(xué)問。

三、詩(shī)詞層面培養(yǎng)核心素養(yǎng)的策略

（一）強(qiáng)化閱讀的重要性

第一，要重視課內(nèi)閱讀。課內(nèi)閱讀首先是指教科書閱讀。教科書是編者精心選編，大多文質(zhì)兼美，教師要引導(dǎo)學(xué)生潛心閱讀，細(xì)心品味，化人為己。閱讀教學(xué)切忌泛泛而讀，要抓住一點(diǎn)，深入開去。

第二，要重視課外閱讀。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書。鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料。”常言道，課內(nèi)打基礎(chǔ)，課外求發(fā)展。教師在努力提高課堂閱讀教學(xué)效率的同時(shí)，必須重視學(xué)生的課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課外閱讀，使課內(nèi)外閱讀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，教師必須樹立大語(yǔ)文教育觀，引導(dǎo)學(xué)生大量進(jìn)行課外閱讀，在閱讀實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)、掌握各種讀書方法，具備處理各種信息的能力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

課外閱讀不僅可以使學(xué)生開闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力，還可以進(jìn)一步鞏固學(xué)生在課內(nèi)學(xué)到的各種知識(shí)，對(duì)于提高學(xué)生的認(rèn)讀水平和作文能力乃至于整個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)都起著極大的推動(dòng)作用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)得好：“如果學(xué)生的智力生活僅局限于教科書，如果他做完了功課就覺得任務(wù)已經(jīng)完成，那么他是不可能有自己特別愛好的科學(xué)的。”我們必須力爭(zhēng)“使每一個(gè)學(xué)生在書籍的世界里有自己的生活”。學(xué)生的知識(shí)體系是通過課內(nèi)外的自主學(xué)習(xí)而逐漸建立起來(lái)的。廣泛的課外閱讀是學(xué)生搜集和汲取知識(shí)的一條重要途徑。學(xué)生從課堂上掌握的知識(shí)不是很具體和容易理解，是意識(shí)性的知識(shí)，需要再消化才會(huì)吸收。學(xué)生可將自己從課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)融會(huì)到他從課外書籍中所獲取的知識(shí)渠道中去，相得益彰，形成“立體”牢固的知識(shí)體系。

第三，要重視個(gè)性化閱讀。不同的學(xué)生有不同的閱讀趣味與傾向。女孩好美文，男孩好科幻，幼年好童話、神話，少年好現(xiàn)實(shí)偵探。逐步引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大閱讀面，培養(yǎng)多方面的閱讀興趣。讓每一個(gè)學(xué)生都有喜歡做的事，培養(yǎng)孩子的興趣，激發(fā)天性，作為一名教育工作者，就要繼承傳統(tǒng)教育的精華，拋棄約束教育進(jìn)步的糟粕，構(gòu)建有利于創(chuàng)新教育的教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生在課堂中的主體作用，重視個(gè)性的養(yǎng)成與發(fā)展。在其過程中，教師擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧陵P(guān)重要。素質(zhì)教育的最終目的，在于充分開發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強(qiáng)的綜合能力、分析理解能力和創(chuàng)造能力全面發(fā)展的綜合型人才，核心是促進(jìn)學(xué)生全面和諧地發(fā)展，同時(shí)發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)，依據(jù)學(xué)生的條件、興趣及潛力培養(yǎng)的一技之長(zhǎng)可能對(duì)他們的一生產(chǎn)生重大的影響。

（二）強(qiáng)化日常積累和留心生活

閱讀是吸收，也是積累。詩(shī)歌背誦，要做到熟讀成誦，理解大意，最終達(dá)到滾瓜爛熟的程度。其次是國(guó)學(xué)經(jīng)典的積淀。像《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等古代經(jīng)典篇目就要讓學(xué)生從基礎(chǔ)打底，不僅要背誦，還要在理解的基礎(chǔ)上加以實(shí)踐，如接觸到“孝道”的有關(guān)篇目就要真正地在生活中對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩有恭敬之心。

（三）強(qiáng)化獨(dú)立思考、敢說(shuō)敢表達(dá)的重要性

孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”有效思維的長(zhǎng)度，有價(jià)值思維的厚度，有深度思維的力度。在課堂教學(xué)中增加有效思維，深度思考，給學(xué)生智力以挑戰(zhàn)。讓學(xué)生能夠敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力。 營(yíng)造良好的課堂氛圍，發(fā)揚(yáng)民主教學(xué)，書面表達(dá)能力更應(yīng)引起語(yǔ)文教師的重視。學(xué)習(xí)《無(wú)題》詩(shī)，可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的主旨進(jìn)行討論，尊重孩子的觀點(diǎn)和意見，做到“不唯上不唯書”。

教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的過程，也是作為教師教書育人的主要憑借。全身心地投入教學(xué)工作的人還經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生許多的“遺憾”，而把教學(xué)說(shuō)成是一種“遺憾”的藝術(shù)。如何把握這門藝術(shù)，提高課堂教學(xué)的效果，是每一位從教者所追求的一種目標(biāo)和境界。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]中華人民共和國(guó)教育部.語(yǔ)文教科書[M].北京：人民教育出版社，2016.

[3]葉嘉瑩.小詞大雅——葉嘉瑩說(shuō)詞的修養(yǎng)與境界[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[4]丁文靜，韋冬余. 試論語(yǔ)文核心素養(yǎng)的涵義、特征及培養(yǎng)策略——基于研究性教學(xué)模式理論的分析[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2016（6）.

[5]吳欣歆.探索發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的可操作性表達(dá)[J].中國(guó)教師，2016（9）.

[6]戚成林.發(fā)展核心素養(yǎng)，享受語(yǔ)文生活[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2016（14）.

[6]石慶文.淺談傳統(tǒng)文化教學(xué)與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].學(xué)周刊，2016（28）.

.

作者簡(jiǎn)介：矯艷，1993年生，遼寧大連人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院研究生。研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（編輯：張馳）