淺析廣西欽州儺戲“跳嶺頭”的藝術特征

余華麗　鄧遠龍

摘要：“跳嶺頭”屬于漢族儺戲的一種，是村民們為祛邪避災、祈求豐收而舉辦的以唱跳形式為主的祭祀表演活動，現主要分布在欽州市各縣區客家人聚居的鄉鎮村屯。論文從歷史發展和音樂、舞蹈、道具等方面對“跳嶺頭”藝術特征展開研究，探討當前文化傳承和發展存在的問題并提出解決意見，對“跳嶺頭”文化的傳承和發展具有一定的現實參考意義。

關鍵詞：儺戲；欽州；跳嶺頭；藝術特征

“跳嶺頭”文化是廣西欽州市最具地方特色和文化價值的文化形態之一，是國家級非物質文化遺產，具有重要的文化研究價值。研究“跳嶺頭”的藝術形式、藝術特征，有助于對這一傳統文化的傳承和創新，增強發展活力。

一、欽州儺戲“跳嶺頭”概述

（一）“跳嶺頭”的發展歷史

儺戲是一種以戴面具驅鬼逐疫的形式出現的漢族傳統祭祀活動，約形成于公元前16世紀至公元前8世紀的商周時期，在《詩經》、《周禮》等古籍中多有記載。“跳嶺頭”屬于漢族儺戲的一種，融合了儺儀、儺歌、儺舞、儺戲等一系列漢族“儺文化”，在數千年的傳承發展中，逐漸從媚神、娛神為主的祭祀性舞蹈演變為以娛人為主的帶有祭祀目的民俗歌舞。

“跳嶺頭”又稱為嶺頭節、看嶺頭、儺舞、頌鼓、跳鬼僮，是村民們為祛邪避災、祈求豐收而舉辦的一種以唱跳形式為主的祭祀表演活動，寄托著勞動人民的美好愿望，現主要分布在欽州市各縣區客家人聚居的鄉鎮村屯。明朝嘉靖《欽州志》（1534年）有“八月中秋假名祭報，扮鬼神于嶺頭跳舞，謂之跳嶺頭”的描述，是欽州跳嶺頭的最早文獻記載，但從分布區域推斷，“跳嶺頭”有可能是在1500多年前，跟隨客家先民的遷徙而從中原傳入廣西北部灣地區，并逐漸發展演變而成。“跳嶺頭”文化傳承了古代中原漢民族儺文化的優秀傳統，并吸收了不同民族、不同地域的優秀文化習俗，發展成為獨具特色的藝術表現形式，是古老儺文化和百越文化的遺存，具有重要的文化價值。2006年，“跳嶺頭”被確認為第一批自治區級非物質文化遺產項目；2014年，“欽州跳嶺頭”獲評第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目。

（二）“跳嶺頭”的表演形式

“跳嶺頭”一般在每年農歷八至十月間，在村邊的山坡上舉辦，由村屯的“蜂頭隊”負責組織，由“嶺頭隊”作歌舞表演。為避免請不到“嶺頭隊”，各村都有自己固定的活動日期，大多都會錯開。

“領頭隊”的人數20到30人不等，表演祭祀舞蹈的舞師都身著戲服，頭戴面具，手持刀、斧、劍、戟、棍等道具。“跳嶺頭”表演一般頭天下午開始，到第二天上午結束，有詳細固定流程，大致可分為三大項：一是安壇開光，主要活動有設神壇、立神位、請神、敬神、驅魔等；二是歌舞娛樂，這是“跳嶺頭”表演的主要部分，嶺頭隊依次表演“跳三師”、“跳師郎”、“跳忠相”、“跳四帥”、“跳仙姑”等舞段，每跳完一個舞段，唱師就穿插歌唱一段人物故事，每段故事都相對獨立完整，表演時有“歌時不舞，舞時不歌”的特點；三是收妖封壇，跳“滅妖精”、“趕龍船”等舞段，到江邊焚燒裝有妖精的紙糊的龍船，昭示吉祥安康。

古時的“跳嶺頭”主要以驅鬼除邪和祭祀祈福為目的，隨著時代的發展，現已演變為民間娛樂活動，祭祀活動漸淡，娛樂氣氛漸濃。

圖1 “跳四帥”人物造型

二、“跳嶺頭”的藝術特征

（一）音樂特征

1.調式特征：“跳嶺頭”的音樂非常的樸實簡單，音階幾乎都是建立在“6123”（羽、宮、商、角）四音列的基礎上，但偶爾也會出現“5”（徵音）和偏音“7”（變宮）。音程關系主要是以大二度和小三度為主，純四度和純五度出現的較少，所以旋律都較平穩，很少有大的起伏。如《滅妖精》的簡譜，是D羽調式的音樂，主要音階都是“6123”。

圖2 《滅妖精》部分簡譜

2.節奏特征：“跳嶺頭”的音樂節拍幾乎都是 2/4 拍，節奏組合都較簡單，大都以四分音符、八分音符、十六分音符為基礎，偶爾會出現三連音和弱起。不同樂器的演奏者們經常在統一節拍下演奏出多重節奏。

3.唱格特點：敘述角色事跡、故事情節的叫“唱格”，每一個唱格實際上是一首敘事民歌。常見的“唱格”有《開壇格》、《三師格》、《五雷格》、《白米三姑格》、《亞頭格》、《六娘格》、《九郎格》等。唱格的語言大都口語化，通常運用比興、比喻、對比、排比、諧音等修辭手法形象表意，譬如《開壇格》的唱詞“斑鳩樹上叫咕咕，鴉雀地上叫啾啾，斑鳩有錢花衫領，鴉雀無錢補膊頭”，以鳥雀形態喻指窮富不勻的社會狀況。由于都是用方言演唱，各地的曲調略有差異，唱腔也有所變化，例如浦北縣西南部與東北部就有區別，前者渾厚少拖腔，后者悠揚多托腔。

（二）舞蹈特點

“跳嶺頭”舞蹈形式多樣，內涵豐富，風格古樸粗獷，動作簡樸有力，以擬獸舞和跳神舞居多，頗具地方特色。基本特征有如下幾點：（1）立則蹲：即舞姿多保持站立姿勢，站立時呈八字步，雙膝略下蹲；（2）動則顫：即動作中貫穿著雙膝顫動的規律；（3）含胸順拐跳踏轉：即舞者的基本姿態是含胸，四肢的配合常出現順手順腳的姿態，腿部動作貫穿著先跳后踏的舞姿；（4）山字手：即雙臂的基本姿態是“蛙手形”，與上身軀干形成“山”字形；（5）“踮跟步”，即舞者的基本步伐是踮起腳跟跑的碎步。

圖3山字手圖4踮跟步

（三）道具特點

1.樂器特點：“跳嶺頭”伴奏樂器主要有蜂鼓、山鐘、三丁鼓、儺鑼等。蜂鼓也稱為象鼓、兩頭鼓，在整個舞蹈中起著指揮的作用，用陶土燒制而成，長約60厘米，兩頭粗中段細，一端呈喇叭狀，另一端如半圓球狀，兩頭用山羊皮做鼓面；山鐘是個小銅鑼，固定于蜂鼓中央，演奏者將鼓置放腿上，左手拍擊鼓面，右手持棒敲打山鐘；三丁鼓也是指揮整個“跳嶺頭”表演的主奏樂器，用大木刳空為鼓桶，以小牛皮或羊皮蒙釘為鼓面，敲擊時發生“咚咚”聲；儺鑼即銅鑼，也稱為“武鑼”、“高邊鑼”，鑼面為直徑約兩尺的正圓形，邊沿比中間突出三四寸，以陣仗形式伴奏，主要用于為人物出場做伴奏；小馬鑼與儺鑼作用相似，但直徑更小，只有五或六英寸。

圖5蜂鼓圖6三丁鼓

圖7儺鑼圖8小馬鑼

2.面具特點：面具俗稱“鬼面殼”，用木頭手工刻制而成，手法夸張造型質樸，依不同的形象作不同配色，人物形象神態各異、性格特征鮮明。不同面具分別由扮演不同角色的舞蹈表演者佩戴，大致可分為三類：一是文神面具，造型或清秀端莊，或笑容可掬，線條流暢精細，配色以粉紅、土黃、赤紅常見；二是武神面具，造型或威武軒昂，或猙獰勇猛，常見特征有爆眼、紅眼、黑臉、三目、撩牙、鼓腮等，大多形象奇異，令人望而生畏，線條剛勁粗獷，配色以土紅、白、黑為主；三是小鬼類面具，形態丑陋，神態滑稽，常見特征有禿頭、凸額、獨眼、歪臉鼻等，線條多變，配色多為藍、土黃、紅、白等。

圖9文神面具

圖10武神面具

圖11小鬼類面具

三、對“跳嶺頭”發展的思考

筆者通過與當地民間藝人和村民的交流了解到，“跳嶺頭”目前存在著一些發展問題：一是表演團隊老齡化。村屯里的年輕人，很多都長期在外工作，而且對傳統文化缺乏興趣，不愿意花時間去學習和傳承，領頭節的表演師傅和服飾道具的手藝人出現了逐漸老齡化的趨勢；二是歌舞節目缺乏創新。“跳嶺頭”作為一種祭祀祈福的表演活動，表演內容傳承自古代的神鬼故事，表演內容和形式都相對固定，不易被年輕一代接受，節目每年都一樣，很多村民覺得看過后就不愿再看了，唱詞也多采用當地方言，不利于廣泛傳播；三是缺乏商業運營。“跳嶺頭”雖然被確定為全國非物質文化遺產，但不能僅靠政府宣傳和保護，要適應時代發展，引入商業運營，發揮傳統文化的經濟價值，增強文化發展的活力。

對于當前存在的問題的建議：一是政府部門通過鼓勵和幫扶，在音樂、舞蹈、道具制作等方面分別培養并認定新一代非物質文化遺產傳承人，對傳承人給予一定的經濟補助，并由各傳承人組成“嶺頭隊”；二是創新表演內容。一方面要挖掘和傳承好跳嶺頭原本的文化形態，另一方面要根據跳嶺頭的音樂、舞蹈等方面的藝術特征，改編或創作新的歌舞節目，融入新的時代主題和故事情節，以適應時代發展和當代審美需求；三是將跳嶺頭文化與文化產業、旅游產業深度融合。政府鼓勵和安排傳承人在市內外舉辦的一些歌舞活動中作表演，在市內一些旅游景區和發展鄉村旅游的村屯，舉辦“跳嶺頭”歌舞表演，供游客欣賞，充分發揮文化的經濟價值，盤活文化藝術自身發展的生命力。

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