淺談中學語文教學與思維模式

呼喜平

[摘要]中學語文教學既要注重聽說讀寫能力的訓練，也要重視學生思維模式的培養。教學的最終目的是讓學生自己學會學習，教是為了不教。要能夠迅速而有效地理清概念與概念之間的關系，做到判斷更為恰當，推理更合乎事理邏輯。必須重視啟發學生的思維，學會自覺而正確地運用思維規律。

[關鍵詞]中學語文；語文教學；思維模式

語文是一門通用性很強的學科。語文基礎水平的高低是其他學科素質的決定性因素。因此，中學階段語文教學和學習就顯得特別重要，當然，在實際教學中，抓好中學語文教學中學生邏輯思維能力的訓練就顯得更為重要。隨著學生思維的深入理解，教師再逐漸發揮啟發和引導作用，這樣才能扭轉學生僅僅靠語感開展語言、文字交流與對話的狀況，從而全面提高學生的聽說讀寫能力，幫助學生認識思維規律，學會自覺而正確地運用思維規律。這樣，在日常的聽說讀寫能力訓練中，學生便能夠較快地準確把握寫作的脈絡及主旨。

長期以來，中學語文教學強調的是一個思想標準，一種解讀方式，一個標準答案。對作文而言，這樣直接導致“千人一面編作文，異口同聲唱高調”的痼疾，我們從學生作文中讀不到自然流露的真情實感。所以說語文教學更多關注的是其思想意義和價值，而忽視了其思維價值。

眾所周知，語文教科書所選的范文都是經過專家反復精選的，書上的例文或理論事例都是用最精練簡潔的語言來表達敘述的。首先，教師在教學之前，應該仔細分析教學內容，認真研究教材，對學生的實際狀況要了如指掌，這樣才能有針對性地靈活使用教學方法與教學語言，避免一種思維模式。現代語文課程教學要適應新課程觀念的要求，必須重視啟發學生的思維，重視學生語言文字方面的邏輯思維能力的培養。

語言是溝通情感和交流思想最重要的工具。在實際教學過程中，教師怎樣才能做到語言優美，讓自己的教學語言吸引學生呢？筆者認為，教師的教學語言要干練簡潔、中心明確、重點突出、有嚴密的邏輯性、有強烈的感染力。同時，注意使自己的教學語言生動活潑，具有親和力，只有這樣才能夠深深地吸引學生的注意力。作為語文教師，課堂上，要讓學生喜歡聽自己的課，教師就得在教學語言上下一番功夫。學生樂意接受不顯得呆板枯燥、幽默風趣、生動活潑的課堂語言，只有富于情感親和平等的語言才能吸引打動學生，學生才容易接受。而那種面孔嚴肅，只會一慣照本宣科說教式的課堂教學，不要說學生聽著累，對教師而言，也是一種負擔，自己講起課來可能也成為一件痛苦的事情了。

中學階段正是學生思維活躍、情感豐富之時，他們朝氣蓬勃，喜歡日新月異，不喜歡一成不變，更不喜歡長篇大論。缺少人情味、刻板生硬的教學語言，學生很難接受，更談不上喜歡。只有那些緊扣教學，話語簡潔，生動活潑，妙趣橫生，幽默風趣，知識性與趣味性同在，能跟隨課堂情景的變化而變化，富于感染力的課堂教學語言，才會深深地吸引學生的注意力，才會使學生積極主動地融入教學情景，全身心地投入參與到課堂教學活動中來。

教學的最終目的是讓學生自己學會學習，教的目的是為了讓學生領會學習的方法。直白一點說，還是思維訓練，唯有重視學生的思維訓練，而不是一味趕進度，才能真正達到讓學生學會求知的最終目的。只要學生主體地位確立了，教學方法應該才會更多更好。

說到寫作時的思維方法，其核心中的核心首先是世界觀和方法論的建立，其次才是想象、縱橫、聯想、比較等思維方法。所以要讓學生透過優美的文字學會思維方法，進而培養邏輯思維能力。如朱自清的《荷塘月色》，由眼前荷塘的荷花想到采蓮的事情，又記起《西海曲》里的句子。

教學、學習過程中，要能夠迅速而有效地理清概念與概念之間的關系，做到判斷更為恰當，推理更合乎事理邏輯。中學語文課程教學如何培養學生的邏輯思維能力，改變教師觀念是首要任務。

作為中學語文教師，首先要認清正形象思維與邏輯思維在語文課程中的重要位置。邏輯思維不同于直覺思維、形象思維能夠直接形成頓悟、靈感，但卻是創造性思維過程中的一個不可缺的思維形式。近些年來，現代語文和古代漢語的知識分割得越來越細，越講越深，相關的科目訓練也越來越多。就拿高考來說，一份高考語文試卷，有一篇科技文閱讀，一篇文言文閱讀，一篇實用類文本閱讀，還有一首古代詩歌鑒賞閱讀題，閱讀題總分比重超過全卷分數的1/3。但實際情況是大部分學生的思維能力卻未見得有根本的提高。其中一個重要因素在于語文教師對學生的邏輯思維訓練重視程度不夠，導致學生的邏輯思維訓練未能得到有效實施。

許多語文教師的教育方式目前仍然停留在傳統的字、詞、句等知識點的教育和語感教育上。邏輯思維更重視概念的明確、過程的推理與判斷、章句的先后邏輯關系等等，它是學生提高自我學習效率的基本素質。俗話說“亡羊補牢，為時未晚”。只有扭轉了固有的思維模式，對學生邏輯思維能力的培養工程才真正開始。一張語文測試試卷，主要包括兩方面內容：其一是基礎知識，其二是思維方法。語言的內在本質是思維。形象思維是文學作品的主要表現形式，科技文章則主要表現為邏輯思維。思維的差異直接導致作文立意的深淺。病句修改與句子銜接，文章信息的篩選與整合，仿造句子與修辭辨析，句式變換與語序調整，無不與思維有關。當然，高考不是指導我們教學的唯一正確方向，但它卻能充分顯示語文教學對本身發展的思考。

邏輯思維能力，是一種綜合的能力，既包括理解能力、分析能力和比較能力，也包括概括、抽象、推理、論證、判斷、表達、想象等能力。

應該承認，人與人之間在智力和體力方面的差異是客觀存在的。只不過體力是顯性的，而對于智力上的情形，則相對比較隱性。當前，農村的大多數家長，想利用補習、擇校、家教、資料等手段而改變自己家的孩子在同齡人中應試智力的排位，有成功的個案，但不具普遍性，這樣做的結果，直接導致基礎教育逐漸喪失自然生態教師，弄得學生也是疲憊不堪。普遍的情形就像農戶在他們村莊中家庭經濟實力的排序一樣，要在同代人中跳躍式改變排序，幾乎沒有可能。

誰都知道《白蛇傳》里的白蛇有1000年的修煉道行，而青蛇只有500年的修煉道行，因此，白蛇法術比青蛇大。高三畢業生復讀現象直接破壞高考公平，使應屆畢業生和補習生在“修煉”年程上沒有在同一起跑線上，即不同為同齡（學齡）人，因此，“分數面前人人平等”只是表面平等的假象。

如果學生自己想通過努力爭取在同齡人中間同一智力層次上較好的應試排序，這純屬自然之理，但各地教育行政部門的官員以及學校領導，伙同家長，都想改變所在學校的應試分數的排序，這便是主體被客體控制而破壞了教育的自然生態，也更破壞了人本身的自然生態——自主、自由。

在應試智力排序上，孔子的“唯上智與下愚不移”，指的就是人與人之間的差別達到了超過相鄰的層次，便不會改變。他大體分了三個層次：名上智層次、名中庸層次、名下愚層次。上中庸層次的可達上智，但由于下愚與上智之間隔了一個很大的中庸層，便不會發生層次之間的“躍進性”或“跨越式”改變。這是孔子對人的客觀差別的準確判斷，但孔子不太注意人性的趨利避害及爭強好勝，用詞過于直率，“下愚”一詞不少人接受不了。其實，連孔夫子于自己本人也在具體的事情上對他的這個正確論斷犯迷糊。如：“飽食終日，無所用心。難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎己！”（《論語·陽貨》）

有道是：“無事可干，東游西竄，瓤欠表現在方方面面，有書能讀，春花秋實，強大存在于時時。”今日中國最大的問題不是失業，不是GDP保8，而是教育。我們接連幾代的孩子活得極不愉快，我們最大的資源——未成年人的才智沒有得到良好的開發，而是蒙受嚴重摧殘。”（《南方周末》2009年3月26日鄭也夫《教育部該當中國第一大部》）瘋狂的節假日補課、一天十幾個小時的念書、做題、講題，火熱的家教，一堆一堆的資料，是在搞疲勞戰，破壞學習狀態，泯滅學習興趣、扼殺實踐能力和創新精神的具體表現。

教育主管部門意識到了這種教育方式的危害性，提出“減負”“大力推進素質教育”的口號，但孔子的“述而不作”一以貫之，多年來一直是下下策的“述而不作”。

國人大都信奉“鐵棒磨成針，功到自然成”的“人定勝天”的奮斗精神，如果科學家從人體結構的基因上證明了遺傳結構決定性質，處在客體位置上的人們再就不會爭先恐后地蠻干了。如像人的指紋不能改變一樣。莊子有言：“至人無己，神人無功，圣人無名。”有一種解釋是：道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。這是偏執一詞，“至人無己”的本意是：至人不把自己的意志加諸別人。

近些年，隨著打工潮的出現，許多年輕人一年在家待不了幾天，而且農業收入在不少家庭中的收入比例明顯大幅下降，人們才普遍認識到自己家庭生活如何是由家庭中工、農、商、學的產業結構和自己的勞動能力決定的。只可惜，中國的教育體制還處在農業社會時代，人們對教與學的關系的認識普遍還沒有達到這個層次。也許這就是近20年來減負、素質教育在全國范圍內無法落實的一個主要原因。