從異化社會通向健全社會的思考

趙秋夢

（東北石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

摘 要：在《逃避自由》一書中，弗洛姆分析了人類逃避自由的社會心理機(jī)制形成的原因之后，他又進(jìn)一步在《健全的社會》一書中根據(jù)異化概念分析了這種逃避行為的具體社會原因。在《健全的社會》一書中，弗洛姆就現(xiàn)代社會人類的異化現(xiàn)象分析了現(xiàn)代人的精神狀況是否健全，并詳細(xì)闡述了滿足人類健全精神的基本需要和建設(shè)健全社會的總體性構(gòu)想。通過對弗洛姆《健全的社會》中對資本主義社會批判理論和建設(shè)健全社會思想的分析，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識資本主義社會的異化現(xiàn)象，并找到從異化社會通向健全社會的具體途徑。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；異化；健全的社會

中圖分類號：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0107-02

艾里希·弗洛姆，著名的德裔美籍心理學(xué)家、精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年生于德國，1922年獲得德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是19世紀(jì)20年代“法蘭克福學(xué)派”的重要成員。納粹上臺后，弗洛姆赴美從事心理咨詢工作，并致力于結(jié)合馬克思主義理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說，深入分析西方人的精神世界。40年代后，他與“法蘭克福學(xué)派”脫離關(guān)系，創(chuàng)立美國新弗洛伊德主義學(xué)會。

1941年弗洛姆著名代表作《逃避自由》在二戰(zhàn)的炮火下孕育出世。在此書中，他從人們的心理層面出發(fā)并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，指出現(xiàn)代社會人們雖已獲得自由，然而內(nèi)心卻渴望逃避自由，并揭示了納粹猖獗的心理因素。在繼《逃避自由》出版15年之后，弗洛姆發(fā)表了其續(xù)集《健全的社會》。此時(shí)二戰(zhàn)的硝煙雖已散盡，但逃避自由的行為并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭的結(jié)束而停止，人們在現(xiàn)代民主制下的生活是對自由的新一輪的逃避。面對人們的這種特殊的逃避行為，弗洛姆再次深入人類的精神世界，繼續(xù)《逃避自由》中的純粹批判，并指出是社會的不健全導(dǎo)致了人類的異化。而解救人類的不是給他們的逃避行為提供一個(gè)港灣，而是需要構(gòu)建一個(gè)健全的社會。

一、現(xiàn)代社會中人類異化的生存方式

弗洛姆在《健全的社會》用異化的概念界定現(xiàn)代社會人類的生存方式。他把異化看作是一種人對自身感到陌生的經(jīng)驗(yàn)方式，即對自身的疏遠(yuǎn)。對于弗洛姆關(guān)于異化的解讀，我們可以看到他與馬克思的異化理論有異曲同工之處。在《健全的社會》發(fā)表一個(gè)世紀(jì)前，馬克思就曾指出異化是“人本身的活動對人來說成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵1]并且馬克思把勞動異化的特征概括為勞動者與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化、與勞動活動相異化、與勞動者的類本質(zhì)相異化、人與人相異化。弗洛姆繼承深化馬克思的異化理論，他看到異化仍在繼續(xù)，并且愈演愈烈，從勞動擴(kuò)大到人類生活的各個(gè)方面，并且對現(xiàn)代社會的人格已造成了嚴(yán)重的損害。

弗洛姆在《健全的社會》中指出生產(chǎn)力帶給人類社會前所未有的物質(zhì)力量，人類對自然界的征服，生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，行進(jìn)速度的加快，這一切都得益于強(qiáng)大的生產(chǎn)力。但他認(rèn)為這樣的物質(zhì)力量，并未給人的精神帶來良性的改變。現(xiàn)代社會的資本成為生活的軸心，人由創(chuàng)造者被貶為服務(wù)者，無論是自尊心還是人的生活無一不被資本所操控。

當(dāng)資本成為資本的目的，經(jīng)濟(jì)生活首先發(fā)生異化，而其中生產(chǎn)和消費(fèi)的異化體現(xiàn)得尤為明顯。弗洛姆指出，工人們不再關(guān)心自己的勞動最終生成的是什么，只是一味地重復(fù)著某個(gè)部件的生產(chǎn)，與機(jī)器并無二致。對于消費(fèi)，弗洛姆認(rèn)為從消費(fèi)的最開始——金錢的獲得手段上就已經(jīng)發(fā)生了異化。因?yàn)槿丝梢酝ㄟ^繼承、詐騙等手段獲得錢財(cái)。而在人獲得金錢之后，他購買的東西并非出自他對物品的喜愛、鑒賞，人們購買的目的也產(chǎn)生了異化。“消費(fèi)行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”[2]，但現(xiàn)在的消費(fèi)卻成為一種與自身相疏離的幻想性滿足。

對于現(xiàn)代人的交往方式，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人與同胞的關(guān)系是相互利用的活的機(jī)器的關(guān)系。每個(gè)人對他人的友好不再發(fā)自內(nèi)心，而是基于對利益的考量。由彼及此，弗洛姆將人與自己的關(guān)系描述為“交易傾向”。人的體驗(yàn)已發(fā)生了變化，他不再是把愛、恨、肯定、疑慮作為自己主要的體驗(yàn)，而是更在意自己能否在市場上賣個(gè)好價(jià)錢。他的四肢、頭腦、靈魂都是投資的成本，他將自己待價(jià)而沽投放在市場上，他的任務(wù)就是用自己獲利。

從生產(chǎn)活動到人自身，這種無處不在的異化從外部世界進(jìn)入到內(nèi)心，一點(diǎn)點(diǎn)蠶食現(xiàn)代人的人格。當(dāng)尊嚴(yán)不復(fù)存在，自我感喪失，現(xiàn)代人只關(guān)心自己能否在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，不再在意能否為自己的精神健康保駕護(hù)航。

二、弗洛姆對現(xiàn)代社會人類精神狀況的分析

弗洛姆將現(xiàn)代社會診斷為異化的社會，并認(rèn)為這樣的社會損害了人類精神健康。為了論證現(xiàn)代人在異化社會的精神是否健康，弗洛姆以各國自殺率作為參照依據(jù)，他指出雖然不能用自殺率作為評判一個(gè)社會精神是否健全的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但無疑自殺率的增長是一個(gè)社會精神不平衡的癥狀。據(jù)此弗洛姆表明：繁榮昌盛、民主和平的歐美國家出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神障礙癥?？紤]到數(shù)據(jù)的時(shí)效性，我們現(xiàn)參照美國疾病控制與預(yù)防中心（CDC）于2016年4月發(fā)布的報(bào)告：美國人的自殺率在最近15年間飆升了24%[3]。由此數(shù)據(jù)看來，我們可以說弗洛姆給出的診斷對當(dāng)今社會依然有效。

對于在舒適的物質(zhì)生活、相對平均的財(cái)富分配、穩(wěn)定的民主和持久的和平社會出現(xiàn)精神不平衡的癥狀，弗洛姆提出疑問“是否是由于我們的生活方式及我們的奮斗目標(biāo)存在根本性的錯(cuò)誤？是否表明，現(xiàn)代文明并沒有滿足人們內(nèi)心深處的需要？”[2]

在此問題的驅(qū)動下，弗洛姆開始探尋什么是根源于人類存在的需要和感情。他給出的答案是生理需要的全部滿足并不代表能使人精神健康?！熬窠】涤匈囉谌怂赜械哪切┬枰颓楦械臐M足，它們產(chǎn)生于人類處境的狀況：人需要與他人關(guān)聯(lián)，需要超越，需要有一個(gè)根，需要有身份感，需要定位坐標(biāo)系及他的信仰對象?！盵2]

現(xiàn)代社會非但沒有滿足人們的這些需要，并如前所述的使人深度異化。現(xiàn)代人與其他人的關(guān)聯(lián)，不再是建立在友愛之上的“愛鄰人”，而更多的是在利益的驅(qū)使下，與上司、下屬、顧客的利益往來；論及“超越”，現(xiàn)代人非但沒有超越，反而承受不住應(yīng)該享受的自由，一再退縮，退縮到襁褓之中；人們受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的操控，哪怕是健全的社會保障也難以安撫他們的不確定感和危機(jī)感。在這樣的社會里，想要擁有確定的身份感無疑是困難的，而就連人獨(dú)有可貴的品質(zhì)——理性，也在社會中喪失了。

我們可以說現(xiàn)代人表現(xiàn)得越來越有文化，表現(xiàn)為對這個(gè)世界的無所不知，但這并不代表人們更具理性。我們所贊許的理性是“不在于延長肉體的生存，而在于推動思想和精神性存在的發(fā)展?！盵2]我們所贊許的理性應(yīng)當(dāng)是對武器的合理控制，而不是以武器作為爭奪生存空間的利器，為攫取自身的利益而犧牲一個(gè)民族的文明。

通過對弗洛姆的“人類精神健康滿足的需要”與現(xiàn)代人的生活一一做對比后，我們發(fā)現(xiàn)維持精神健康的基本需要都發(fā)生了異化，缺乏愛與創(chuàng)造性的生活讓人變得麻木不仁，現(xiàn)代人的精神處境岌岌可危。

三、通向健全社會之路的思考

面對現(xiàn)代人岌岌可危的精神狀態(tài)，比起深刻的批判，給現(xiàn)代人的精神找到適合的出路才是我們更應(yīng)該做的。為了實(shí)現(xiàn)人類健全的精神，我們需要建立一個(gè)健全的社會。那么這個(gè)社會是什么樣的呢？是什么樣的社會才能滿足健全的精神的需要呢？弗洛姆對此在《健全的社會》中指出了通向健全的道路。他認(rèn)為必須同時(shí)變革社會的各個(gè)領(lǐng)域，若只注重某一方面的變革，那對整體來說將會是有害的。

在經(jīng)濟(jì)方面，弗洛姆認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)方面的改革目標(biāo)是建立一種工業(yè)體制讓每個(gè)勞動者可以積極負(fù)責(zé)地參與其中。在此過程中，勞動本身成為目的，成為有意義的活動。此時(shí)的勞動者在勞動過程中不只是制造，而是更多享受創(chuàng)造的過程，體會著像中世紀(jì)的工匠們滿足地欣賞著自己的作品那樣的喜悅。并且弗洛姆認(rèn)為企業(yè)應(yīng)當(dāng)實(shí)行共同管理，每個(gè)勞動者都成為企業(yè)的主人，尊重每個(gè)勞動者的人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人性化的管理模式。在這樣的工作環(huán)境中，人們通過創(chuàng)造感到精神愉悅，將自己與整個(gè)企業(yè)聯(lián)系在一起，體會到了自身在企業(yè)中的價(jià)值，感受到工作的意義。

在政治變革方面，弗洛姆認(rèn)為西方現(xiàn)行的民主選舉，只是在有限的候選人中進(jìn)行選舉，選民的投選被限定，自己的意志也被限定。他認(rèn)為真正的民主應(yīng)當(dāng)是充分實(shí)現(xiàn)人人參政、議政，每個(gè)人在了解政治實(shí)情的基礎(chǔ)上給政府提出合理的建議，在政治生活中充分行使自己的權(quán)利。

正如弗洛姆所說的社會各方面改革應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治變革之時(shí)，文化變革也必須同行。文化改革的作用是給人的內(nèi)心注入新的精神，以實(shí)現(xiàn)友愛、正義、個(gè)體自由的目標(biāo)。弗洛姆主要就文化領(lǐng)域的教育、藝術(shù)、心理、宗教提出自己的建議。針對教育方面，弗洛姆認(rèn)為當(dāng)前的教育對學(xué)生傳授實(shí)際生活的必備知識是文化對人的初始異化，這樣的教育體制抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和批判思維，難以實(shí)現(xiàn)人的健康全面發(fā)展。因此應(yīng)“消除學(xué)校教育中理論知識和實(shí)踐知識的有害脫節(jié)，避免一開始就將理論指導(dǎo)與實(shí)踐工作結(jié)合起來?！盵4]在藝術(shù)上，他深切地體會到在現(xiàn)代社會人們失去了對集體藝術(shù)的默契感受。為此，應(yīng)當(dāng)營造共享性的藝術(shù)氛圍，讓人在藝術(shù)之中與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，體驗(yàn)共享性的快樂并且提高自我的精神境界。在心理方面，弗洛姆再次重申創(chuàng)造性的重要作用，他認(rèn)為人應(yīng)該塑造一種創(chuàng)造性的社會性格。對于宗教來說，他指出需要把對神的信仰變成對人道主義的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙?shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)、友愛和理性，把人作為人的目的。

對于弗洛姆健全之路的構(gòu)想，不少學(xué)者認(rèn)為它具有濃厚的烏托邦色彩，認(rèn)為他的方案脫離現(xiàn)實(shí)并缺乏可行性。但從弗洛姆對健全社會的總體構(gòu)想與他對健全社會運(yùn)轉(zhuǎn)提出的具體建議，我們可以看到他的設(shè)想并非乏善可陳。弗洛姆的健全社會同馬克思的共產(chǎn)主義理想一樣，都飽含著對未來的美好愿景。因?yàn)闃?gòu)想，人們才有了對未來的憧憬；因?yàn)橄嘈牛艜惺钢静挥宓膴^斗；因?yàn)閳?jiān)持，“彼岸”終會在“此岸”實(shí)現(xiàn)。

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