伯牙絕弦謝知音此時(shí)無(wú)聲勝有聲

崔文真

（淄博市臨淄區(qū)金茵小學(xué)，山東 淄博 255400）

摘 要：《伯牙絕弦》一文出自魯教版小學(xué)語(yǔ)文教材，講述了一個(gè)高山流水遇知音的故事。主人公俞伯牙與鐘子期的真摯情誼令人感動(dòng)。教學(xué)圍繞“知音”主題，借助音樂(lè)、理解、誦讀、資料拓展，逐步深入，理解知音之意，感悟知音之情。

關(guān)鍵詞：伯牙絕弦；教學(xué)方式；知音

一、導(dǎo)入，以背景為依托

開(kāi)篇，《知音》歌曲引入學(xué)習(xí)，“說(shuō)起知音，是有歷史淵源的，最早可追溯到兩千多年前的春秋時(shí)期”。

學(xué)生課下搜集有關(guān)伯牙、子期、知音和高山流水的資料，在課上交流。“伯牙，（春秋）時(shí)期（楚）國(guó)著名的琴師，被譽(yù)為‘琴仙。子期，傳說(shuō)是隱居山林的樵夫。子期是伯牙的知音。子期死，伯牙破琴絕弦。伯牙所鼓《高山流水》被后人用來(lái)比喻樂(lè)曲高妙，也比喻知己或知音”。《荀子》中記載“伯牙鼓琴，令六馬仰秣”，一個(gè)大名鼎鼎的令六馬仰秣的琴仙與一個(gè)隱居山林的樵夫形成鮮明對(duì)比，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的愿望。

背景介紹是學(xué)習(xí)本篇古文非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。知音是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)，只有放到當(dāng)時(shí)的背景中，才能更好地理解“知音”的價(jià)值與意義。

二、學(xué)習(xí)，以注釋為方法

學(xué)習(xí)古文，教師在學(xué)生讀正確、有節(jié)奏的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們讀明白。

首先，詢問(wèn)學(xué)生預(yù)習(xí)課文的方法是什么，在學(xué)生談的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納，即借助注釋理解法、查工具書法、搜集資料法等。其中，借助注釋理解是學(xué)習(xí)古文的好方法。因?yàn)楣湃苏Z(yǔ)言與現(xiàn)代人有所不同，注釋可以讓我們明白差別，然后就能知其然，并知其所以然。

其次，采用小組合作的方式，圍繞注釋理解課文，在課堂上進(jìn)行全班交流。內(nèi)容分三組呈現(xiàn)。

第一組：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”

第二組：伯牙鼓琴，志在高山……志在流水……伯牙所念，鐘子期必得之。

第三組：子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

這一環(huán)節(jié)要體現(xiàn)四項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容：第一，四個(gè)“善”字含義不同；第二，“哉、兮”語(yǔ)氣詞的含義；第三，“念、志”意思相同；第四，借助注釋理解長(zhǎng)句子。學(xué)生鞏固了借助注釋理解的方法，理解了古文中同字不同義的特點(diǎn)以及古文中常用的語(yǔ)氣詞。

三、誦讀，以境界為標(biāo)準(zhǔn)

讀古文，要讀出兩重境界。

1.第一重境界，讀正確、有節(jié)奏

借助注音讀正確后，再讀出節(jié)奏，就是讀出字詞間的停頓。如讀好長(zhǎng)句子“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”和帶有語(yǔ)氣詞的兩個(gè)句子“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”停頓，要達(dá)到“似斷非斷，藕斷絲連”的效果。而“哉、兮”后要適當(dāng)拖音，讀出贊嘆的語(yǔ)氣。

2.第二重境界，讀明白、有韻味

我們常說(shuō)，讀書要“抑揚(yáng)頓挫”，讀韻味就是要讀出抑揚(yáng)。“抑”是壓抑，悲傷；“揚(yáng)”是贊美，感嘆。教師要引導(dǎo)學(xué)生找出“揚(yáng)”的內(nèi)容，“善哉，峨峨兮若泰山！”“善哉，洋洋兮若江河！”；“抑”的內(nèi)容，“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”。

然后教師與學(xué)生合作，學(xué)生讀伯牙，教師讀子期（配樂(lè)《高山流水》）。伯牙仿佛在鼓琴傾訴；子期仿佛在聽(tīng)琴回應(yīng)。學(xué)生讀著讀著，不知不覺(jué)就背誦了。正如朱熹所說(shuō)：“凡讀書，……不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”

四、訓(xùn)練，以想象為翅膀

學(xué)習(xí)古文，最后要落實(shí)到語(yǔ)言訓(xùn)練上來(lái)。

1.第一步訓(xùn)練——豐富詞匯訓(xùn)練

伯牙志在高山，子期仿佛看到了（ ）的泰山。

伯牙志在流水，子期仿佛看到了（ ）的流水。

學(xué)生展開(kāi)想象，說(shuō)出“巍峨的、高大的、高聳入云的泰山”和“奔騰、奔流不息、一望無(wú)際的江河”。想象與語(yǔ)言訓(xùn)練相結(jié)合，并借此深入伯牙與子期的內(nèi)心。

2.第二步訓(xùn)練——模仿學(xué)說(shuō)訓(xùn)練

伯牙還會(huì)志在什么呢？

伯牙志在徐徐清風(fēng)，子期曰：“善哉，（ ）兮若（ ）！

伯牙志在（ ），子期曰：“善哉，（ ）兮若（ ）！

子期知伯牙志，知伯牙念，知伯牙心，這就是“知音”啊！

五、拓展，知音故事淵源長(zhǎng)

可惜，天公不作美，子期已逝，知音不在，伯牙悲痛欲絕，慨然嘆息曰：“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈。春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。”（選自《俞伯牙摔琴謝子期》）痛惜知音之情，躍然紙上。

知音，古有“伯牙絕弦”，亦有“管鮑之交”。學(xué)生閱讀推薦資料，感受知音亦是“生我者父母，知我者鮑子也”的境界，并通過(guò)馮夢(mèng)龍的一席話“這相知有幾樣名色：恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音，總來(lái)叫做相知”提升知音內(nèi)涵。

六、板書，突出“得而復(fù)失，失而不舍”

開(kāi)篇談知音，板書“知音”。中間誦讀古文，感受子期知伯牙志、念之時(shí)，板書“志、念”和“高山流水”。當(dāng)談到子期死，伯牙痛失知音時(shí)，擦去板書。盡管知音難覓，但我們心懷美好的愿望，追尋我們向往的知音，再次板書“知音”。

知音，得而復(fù)失，失而不舍，向往追尋，余音裊裊……

課堂上，師生圍繞“知音”主旨，抽繭剝筍，層層深入。“知音”，是我們追尋和向往的精神家園。可謂：云煙萬(wàn)里，知音難求，可佳話千載；知音情誼，動(dòng)人心弦，已躍然課堂。