“非遺”進(jìn)校園

卜文娟

摘要：以田野調(diào)查法及觀察法，對當(dāng)下興起的“非遺”進(jìn)校園熱潮進(jìn)行探究和分析。結(jié)果表明：該措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承意義重大，既必要又重要。它不僅能夠改變傳統(tǒng)的傳承方式，推動全民文化自覺的形成，還能使非遺與教育事業(yè)相輔相成，共同促進(jìn)。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)該措施在實(shí)施過程中存在不少問題。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師觀念陳舊，教育資源分配不均，推廣項(xiàng)目雜亂無章，非遺知識、技能的傳授與接受較為被動。改進(jìn)及解決這些問題，能有效推動非遺的保護(hù)與傳承，促進(jìn)學(xué)生的身心健康，形成非遺保護(hù)與教育事業(yè)協(xié)同發(fā)展的良好局面，最終使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入人心，中華民族精神源遠(yuǎn)流長。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 校園 必要性

中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）11-0167-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是近年來不斷升溫的一個(gè)新術(shù)語。有趣的是，其名字雖新，歷史卻極為悠久。它是指：“被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”[1]。它涵蓋了五個(gè)方面的內(nèi)容：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術(shù)；3.社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝[1]。我國歷史悠久，地大物博，所擁有的文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)。可隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式日益豐富，思想意識、審美觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。這使得文化遺產(chǎn)尤其是以活態(tài)形式存在的非遺面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，及時(shí)保護(hù)非遺，使其得以延續(xù)與傳揚(yáng)。已成為新時(shí)代下我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重中之重[2]。校園作為教育的重要陣地，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱朔沁z獲得存續(xù)的不二之選。

一、非遺進(jìn)校園的必要性

首先，校園可為非遺的傳承與保護(hù)提供巨大的動力支持。非遺極具活態(tài)流變性，它所包含的“文化記憶”[3]極其容易隨著時(shí)代的發(fā)展和變革被人們忽略或忘卻。隨著人類生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，很多民眾尤其是年輕一代對非遺或漠然視之，或一概不知。如：一些年輕人沉浸在“洋節(jié)”的氛圍里樂此不彼，將自己的傳統(tǒng)節(jié)日拋之腦后；許多父母愚昧的跟隨“洋風(fēng)”，為子女報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，學(xué)鋼琴、小提琴，學(xué)英語，練跆拳道。這些“洋玩意兒”的課程深受追捧，反倒是古琴、琵琶、珠算、書法等一類具有中華民族深厚文化底蘊(yùn)的課程無人問津。諸如此類的例子比比皆是。誠然，在全球化的今天，這些現(xiàn)象不可避免。但同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，文化全球化也是一柄“雙刃劍”[4]。如何用好這把“雙刃劍”，將是各國文化發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn)。唯有立足于本土文化[5]，將其傳承且發(fā)揚(yáng)光大，促成本民族良好的文化自覺。同時(shí)又能以開闊的胸襟接納與包容“他者文化”[6]，汲取其精華為本土文化服務(wù)。這才是文化發(fā)展的根之所在。因此，如何將非遺甚至傳統(tǒng)文化的種子播灑在民眾尤其是青年一代的心中，是非遺能否得以傳揚(yáng)與保護(hù)的關(guān)鍵所在。顯然，校園便是播撒“非遺種子”廣闊而肥沃的土壤。從幼兒園至大學(xué)，從兒童到青年，校園可為非遺提供良好的傳播場所和傳播群體，實(shí)現(xiàn)其廣泛且漸進(jìn)式的傳承。

其次，非遺進(jìn)校園能夠改變傳統(tǒng)的傳承方式。非遺是活態(tài)文化，其知識與技能都依賴于傳承人的口傳心授，傳承方式極其傳統(tǒng)與單一。另外，由于非遺歷史悠久，許多傳承人年事已高甚至已經(jīng)辭世。加之很多傳統(tǒng)技藝難度大、耗時(shí)多、收入低，年輕人不愿意。非遺由此陷入了“人亡藝絕”“人走歌息”等一類后繼乏人的困境。鑒于此，“非遺”進(jìn)校園便成了題中應(yīng)有之意。校園能為非遺的傳承與保護(hù)創(chuàng)造良好的條件，它不僅使非遺得到了快速、廣泛而深入的傳播，還是培養(yǎng)及培訓(xùn)非遺傳承人的主要場所，更重要的是它能改變以往陳舊的傳承方式。可以說，校園為非遺的傳承開辟了一條陽光大道。

再次，非遺進(jìn)校園有利于全民文化自覺的形成。文化自覺是指：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)[7]。”文化自覺對民族的發(fā)展與延續(xù)至關(guān)重要。學(xué)生是一個(gè)龐大的群體，若每一位學(xué)生都能對非遺既知其然，又知其所以然，都能在非遺的潛移默化下形成個(gè)人的文化自覺，繼而用言行感染身邊的親人與朋友，如此一傳十、十傳百，便能推動中華民族全民文化自覺的形成。

最后，非遺與學(xué)校教育能夠相輔相成，共同促進(jìn)。如上所述，學(xué)校教育能夠推動非遺的傳承與保護(hù)，同樣，非遺也能反哺學(xué)校教育。非遺種類繁多，內(nèi)容豐富。它能夠豐富及完善學(xué)校的課程設(shè)置，深化學(xué)校課程及教育體制的改革，加強(qiáng)學(xué)校的辦學(xué)特色，提升學(xué)校的辦學(xué)品位，豐富校園文化。此外，非遺蘊(yùn)藏著中華民族的情感與思想意識、審美觀念，它們是中華民族的根和魂，它們與非遺相生相伴，共同走進(jìn)校園、走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂，直至走進(jìn)每一位教師和學(xué)生的心中。長此以往，非遺便能在無形中促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，完善及提升其人格素養(yǎng)，以此推動學(xué)校素質(zhì)教育甚至整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展。

可見，非遺進(jìn)校園既必要又重要。近十幾年來，聯(lián)合國與我國都相繼頒布并實(shí)施了非遺的相關(guān)文件，其中均明確指出了學(xué)校教育對傳承與保護(hù)非遺的重要性。由聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“‘保護(hù)指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。[8]”而《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中也強(qiáng)調(diào)到：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。[9]”尤其是今年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中規(guī)定：“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。[10]”學(xué)校教育一次又一次且逐漸強(qiáng)化地被列入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略體系之中，可見其作用之大，地位之高，意義之深遠(yuǎn)。

二、非遺進(jìn)校園的成功探索

近年來，非遺進(jìn)校園以豐富多彩的形式在全國各地的各類學(xué)校中如火如荼地進(jìn)行著，所取得的成績有目共睹。在幼兒園，“本土非遺”[11]元素被融進(jìn)園內(nèi)的親子活動，非遺文化展定期開展，并時(shí)常邀請傳承人進(jìn)園傳授非遺知識與技能；在中小學(xué)，“本土非遺”被寫進(jìn)教材，走入課堂，學(xué)校定期舉辦非遺知識和技能大賽；在各職業(yè)院校和大學(xué)，與非遺有關(guān)的講座或?qū)W術(shù)論壇常有常新，非遺成了學(xué)生的選修課甚至必修課。例如，在西藏地區(qū)的中小學(xué)，鍋莊舞成了學(xué)生們的廣播體操；在北京，中小學(xué)興起了“國學(xué)熱”[12]，把被譽(yù)為中華文化精粹的國學(xué)帶進(jìn)了課堂，不僅范圍廣泛，推廣形式也極為豐富。既有經(jīng)典的國學(xué)課，也有有趣的國學(xué)課間操，更有動聽的國學(xué)歌；在福建的中小學(xué)乃至大學(xué)，作為閩南文化[13]代表之一的南音[14]以各種各樣的形式傳揚(yáng)著。中小學(xué)有南音課堂、南音興趣小組、南音輔導(dǎo)站及南音傳習(xí)所。泉州師院更于2011年設(shè)立了南音學(xué)院，設(shè)立本科及碩士層次的南音專業(yè)。在全國，這樣的例子俯拾即是，非遺的魅力與精神無時(shí)不在，無處不有。時(shí)刻激發(fā)著學(xué)生們的愛國熱情，不斷培養(yǎng)著他們的民族自豪感和文化認(rèn)同感。

三、非遺進(jìn)校園的艱難之路

事物總是具有兩面性，非遺進(jìn)校園碩果累累的同時(shí)，問題也隨之而來。筆者在搜索大量資料、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)以及田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，將非遺進(jìn)校園存在的問題歸結(jié)如下：

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師的觀念未能轉(zhuǎn)變，尤其是農(nóng)村中小學(xué)。眾所周知，好的政策下發(fā)到學(xué)校能否得到落實(shí)以及落實(shí)的效果如何，完全取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師，尤其是一校之長。在當(dāng)今人才濟(jì)濟(jì)、競爭激烈的社會，“成績至上論”依然是校長、老師甚至家長的主導(dǎo)觀念，他們認(rèn)為音體美課程可有可無，文化成績最重要。很多學(xué)校課程開設(shè)極為完整，特色課應(yīng)有盡有且相關(guān)教材已發(fā)至各班，但到了成績面前，這一切都形同虛設(shè)。教師占用特色課上語數(shù)外、政史地，教材原封不動地放在書柜里且上面布滿厚厚的灰塵；有的村級學(xué)校更是荒唐至極，不升國旗，不做課間操，凡問及學(xué)生少先隊(duì)、共青團(tuán)等常識時(shí)，他們一無所知。如此一來，學(xué)生的課余時(shí)間被剝奪，終日“讀死書、死讀書”，繼而衍生出很多高分低能的學(xué)生，不僅不利于學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，還會阻礙教育事業(yè)及整個(gè)社會的發(fā)展。

其次，教育資源分配不均，師資極為匱乏。這應(yīng)該是一個(gè)全球性的問題。從教師分配來看，地區(qū)差異化現(xiàn)象極其明顯。城區(qū)學(xué)校教師過度飽和，村鎮(zhèn)級學(xué)校教師卻極度缺乏，尤其是音體美類的教師。這些地方交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，年輕老師不愿去，剩下的教師又因年齡大或能力欠缺而不能勝任非遺課程的教學(xué)。從教學(xué)設(shè)施來看，這一矛盾就更加突出。例如：在云貴川的很多山區(qū)學(xué)校，學(xué)生連一套像樣的課桌椅都沒有，擁有教材更是一種奢望。試問，在如此惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，溫飽問題都難以解決，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還從何談起？

再次，傳承項(xiàng)目選擇雜亂無章，傳承教材開發(fā)不規(guī)范。非遺形式豐富，內(nèi)容復(fù)雜。但并非任何項(xiàng)目都適宜在校園推廣。很多學(xué)校確實(shí)意識到了非遺的重要性，也采取了相應(yīng)措施，可恰恰忽略了最重要的一點(diǎn)，那就是不管什么項(xiàng)目、也不管所處區(qū)域更不分析學(xué)生的年齡特點(diǎn)，只要是非遺項(xiàng)目就一律推廣。教材編寫也是如此，各校的本土教材雖已具備，但內(nèi)容設(shè)置缺乏合理性和規(guī)范性。如此“眉毛胡子一把抓”，不認(rèn)真分析、不突出重點(diǎn)，最終只會導(dǎo)致“竹籃打水一場空”。

最后，學(xué)校的工作及學(xué)生的學(xué)習(xí)較為被動且流于表面。作為一項(xiàng)新工作、新任務(wù)，非遺進(jìn)校園還處于摸著石頭過河的階段，很多方面都有待改進(jìn)與完善。這便導(dǎo)致非遺的知識與技能多以“填鴨式”的方式傳授給學(xué)生。由此，造成了學(xué)校工作和學(xué)生學(xué)習(xí)的被動性。學(xué)校工作為敷衍上級，學(xué)生學(xué)習(xí)為敷衍老師。長此以往，嚴(yán)重阻礙了工作的整體進(jìn)程。

四、非遺進(jìn)校園的光明前景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)新興的概念，且進(jìn)校園時(shí)間尚短，仍處于探索與實(shí)踐階段。隨著工作的不斷推進(jìn)，新的問題還會接踵而至。但不可否認(rèn)的是該措施對非遺傳承與保護(hù)的意義重大而深遠(yuǎn)，是非遺得以傳揚(yáng)的必由之路和英明抉擇，縱使這條路有千難萬阻，我們也不能因懼怕而停滯不前。基于此，筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上針對上述問題提出以下幾點(diǎn)建議，以求教于方家。

其一，加強(qiáng)師資力量，優(yōu)化師資隊(duì)伍。“非遺”進(jìn)校園要得到落實(shí)并取得良好效果，教師是關(guān)鍵。非遺不是新生事物，卻是一門新興的知識，只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師以端正的態(tài)度和積極的行動對待非遺，才能把正確的將非遺知識和技能傳授給學(xué)生，使其受用一生。因此，舉辦具有針對性（地區(qū)、年齡、項(xiàng)目）的非遺培訓(xùn)班，對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的培訓(xùn)尤為重要。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師轉(zhuǎn)變以往陳舊的觀念并掌握扎實(shí)的非遺知識和技能，學(xué)生才能既“知其然”，又“知其所以然”，以此來達(dá)到非遺進(jìn)校園的真正目的。

其二，為學(xué)生提供廣闊的展示平臺。學(xué)生既然學(xué)習(xí)了知識和技能，就應(yīng)學(xué)以致用。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生提供形式多樣的表現(xiàn)平臺，多舉辦各種非遺知識、技能大賽，或者組織學(xué)生參觀展覽、舉辦非遺講座以及組織學(xué)術(shù)活動等，以此激發(fā)學(xué)生的興趣，拓寬其思路、開闊其視野。隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化的種子便會在學(xué)生心中生根發(fā)芽，他們不僅具備了良好的主動性與創(chuàng)造性，也從心靈深處愛上非遺，愿意主動去了解、學(xué)習(xí)非遺。最終使得非遺進(jìn)校園這一工作趨向于常態(tài)化、多樣化和自主化。

其三，劃清界限，區(qū)別對待，因時(shí)、因勢、因地制宜。我國教育的形式多種多樣，且非遺項(xiàng)目眾多、內(nèi)容豐富。所以，無論是教材的編寫，還是推廣項(xiàng)目的選擇，都要充分考慮學(xué)校所處區(qū)域、學(xué)生的年齡以及認(rèn)知水平等因素。比如，小學(xué)生年齡小，認(rèn)知水平有限，應(yīng)注重推廣內(nèi)容的普及性、廣泛性及基礎(chǔ)性；高中生和大學(xué)生具備了一定的知識和價(jià)值觀，應(yīng)注重推廣項(xiàng)目的知識性、技能型與思想性。又如，類似“黃梅戲”“花兒”等一類具有濃重民族色彩的項(xiàng)目，在推廣范圍的選擇上應(yīng)突出地域性和民族性。這樣一來，即便學(xué)校處在貧困地區(qū)，學(xué)生也能受到本土文化的熏陶和藝術(shù)的滋養(yǎng)。如此，才能凸顯工作的可行性和有效性，并取得事半功倍的的效果。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布于民眾的生產(chǎn)生活當(dāng)中，涉及人們衣食住行的方方面面，并貫穿于每個(gè)人的生命的始終。對其加以傳承保護(hù)既是歷史賦予我們的神圣使命，也是每個(gè)華夏子孫應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與履行的義務(wù)。非遺的傳承與保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，非遺進(jìn)校園僅僅是整項(xiàng)工作的一部分。在非遺進(jìn)校園這條路上，還有更艱難的路要走，想要把這條路走通走順，走遠(yuǎn)走長，仍需不斷的實(shí)踐與探索。相信經(jīng)過不懈的努力，非遺的種子定能廣泛播撒在民眾的心中，并深深扎根于每個(gè)人的內(nèi)心深處，最終在華夏大地上開遍燦爛奪目的“非遺之花”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：8.

[2]王文章，陳飛龍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].求是，2007， （17）：46-49.

[3]連連.歷史變遷中的文化記憶[J].江海學(xué)刊，2012，（04）：177-181.

[4]張森林.化全球化：民族文化發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)），2007，（05）：70-74.

[5]JoRecht，鄭小倩，JoRech等.傾聽本土聲音，保護(hù)本土文化[J].文化藝術(shù)研究，2010，（05）：248-258.

[6]柯仲甲.田野調(diào)查及他者文化的意義——讀《原始社會的犯罪與習(xí)俗》[J].群文天地， 2012，（10）：225-226.

[7]費(fèi)孝通.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會[J].中國社會科學(xué)，2000，（01）：37-51.

[8]佚名.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].出版社信息不詳，2006：138-145.

[9]李樹文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2011：16.

[10]冀曉萍.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承貫穿國民教育始終[J].人民教育，2017， （03）：27.

[11]易柯宇.本土非遺音樂文化引入高校音樂教學(xué)的探索[J].音樂時(shí)空，2016， （03）：185-186.

[12]任麗梅.“國學(xué)熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].馬克思主義研究，2013， （10）：107-113.

[13]陳支平.閩南文化的歷史構(gòu)成及其基本特質(zhì)[J].閩臺文化研究，2014，（01）：27-43.

[14]王珊.關(guān)于高校設(shè)置南音專業(yè)的構(gòu)想[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（01）：85-87.