提高高校大學生德育實效性的幾點思考

摘 要：提高高校大學生德育實效性有很多途徑和要求，筆者從高校德育效果不佳、學生的特點進行分析，并詳細論述了提高德育實現性的對策。

關鍵詞：德育；思想政治教育；對策；手段

高校是人才的搖籃，肩負著培養德、智、體全面發展的社會主義建設者和接班人的重任，但是當前高校的思想道德現狀并不是非常樂觀，尤其是伴隨著社會主義市場經濟的發展出現的新情況、新問題，對高校的思想道德教育又提出了新的挑戰。如何切實有效地加強高校道德教育，為培養德、智、體全面發展的人才服務，是高校思想政治教育工作者必須認真思考和解決的問題。

1 高校德育效果不佳的原因

1、轉軌過程中與中國特色社會主義相適應的新道德理論建設深度不夠

在社會主義市場經濟建立的過程中，隨著各種不同的利益主體的出現，必然要出現從不同利益出發的世界觀、人生觀和價值觀，這是一個不以人的意志為轉移的客觀規律，正如恩格斯所說的：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中———從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念?！笔袌鼋洕且环N利益經濟，有自身的缺陷和不容忽視的消極方面，利己主義、個人主義、拜金主義、享樂主義等思想，隨著市場經濟的逐步確立，必然會在社會中滋生，影響大學生健康成長的道德觀，這對傳統意義上的社會主義思想道德帶來巨大沖擊。道德作為一種意識形態，它對經濟基礎的反映不是同步的，與社會主義市場經濟體制相適應的新道德觀念還在形成、發展和完善。

2、高校道德教育體制和機制不健全

一是高校道德教育普遍缺乏系統性和規范性。道德教育是潛移默化的，教育的效果也不能用硬指標、硬任務來衡量，因此很難與教育者、受教育者看得見、摸得著的切身利益掛鉤，由此導致了高校道德教育可操作性差，可考查性差，很多教育工作落不到實處。二是德育工作隊伍建設不夠。高校德育工作者多是年輕同志和兼職工作者，流動性大，很少有人把德育工作作為終身職業，許多人都是過渡性的。因此必然存在道德教育上的理論研究、工作深度、力度不夠，缺乏長期性、系統性等問題，導致教育效果不佳。三是建設力度、特別是投入不夠。這包括道德教育機構的建設、道德教育教材的修訂、道德教育時間的保證及在道德教育上人力、物力、財力的投入等。這些方面，與高校人才培養的要求之間產生矛盾，直接影響到高校道德教育工作。

3、高校德育內容和德育理念過于單一

當前高校德育面對的是全球化和多元化世界的挑戰，這一挑戰帶來的影響是全方位的。在這樣的背景下，我們德育內容的一元化性質，教育理念的主導性原則都顯得很不適應，需要做根本性的變革。高校德育工作應該在努力把握思想教育的制高點的同時，也要努力回答大學生們關心的各種熱點問題。當然我們既要摒棄空泛的高談闊論，也要摒棄媚俗的市井傳聞，我們應當從全球化的影響下選擇積極健康的內容豐富我們的教育，從豐富多彩的、多元性質的大眾文化中引導青年做人生觀價值觀方面的思考。

4、高校德育模式蒼白、無力

當前高校大學生面對的是現代技術的挑戰，現代化的影視技術、多媒體技術、互聯網技術令通俗的大眾文化呈現出極大的魅力，使大學生們受到巨大的鼓惑和誘導。反觀我們的德育模式則顯得是十分蒼白、無力，學校里的德育課教學內容沉舊、教材死板、教學方法滯后，教師素質低下，這一切無不影響著高校德育工作的效果，而在社會上，從家庭到社區、從工作單位到青年社團都缺乏對大學生進行德育的有效形式。

2 當前高校學生的道德特點

1、政治上與黨中央積極保持一致，但政治信仰具有不穩定性

國家教委、教育部每兩年都要對大學生作一次問卷調查，在去年的調查中，有2000名大學生參與了調查，其中75.58%的大學生認為中國共產黨是兩個先鋒隊的代表，76.88%的大學生認為社會主義現代化建設必須堅持中國共產黨的領導，67.85%的大學生對未來的社會主義持樂觀的態度，半數以上的大學生對于“三個代表”重要思想是否應寫進黨章持肯定的態度。對胡錦濤為首的新黨中央的評價是具有親民作風的黨中央，體現了以民為本的治國理念，務實的作風，不搞花架子，不搞形式主義，果斷，低調，不張揚。根據這一組調查的數據和內容顯示，我們可以判斷高校大學生在政治上還是能夠與黨中央積極保持一致的。

但是，高校學生的政治信仰具有明顯的不穩定性，極易受外界的因素的干擾，尤其是在西方國家對我國進行和平演變的情況下，高校學生的政治信仰成了西方國家和平演變的主要對象， 89學潮的發生，就是政治信仰不穩定的一個表現。今天，在全球化背景下成長起來的大學生們，政治信仰的不穩定性更令人堪憂，這是我們必須正視的一個道德特點。

2、思想上積極要求上進，但表現出一定的功利性

市場經濟固有的特征以及市場本身發育的不完善，造成人們行為的短期化和功利化。過去那種先公后私、先人后己、無私奉獻的精神受到沖擊。大學生在學習、擇業、工作的過程中，更多想到的是自我價值的發揮，把自身需要能否滿足及滿足的程度作為價值取向。這種價值取向在一定上是以自我為中心向多向輻射，而其核心部分是“功”和“利”。這種功利性表現在：在入黨動機上，學生是為謀取好職業而增加競爭力，或者為了更好地發揮自己的才干。在擇業觀上，從原來的服從國家需要到今天的自我價值實現，很少有人想“到邊疆、到基層、到祖國最需要的地方去”，而更多的想“到國外、到合資企業、到最能實現自己人生價值的地方去”。在處理人際關系上，從原來的以人情友誼關系為重到今天的以經濟利益關系為重，有的學生把同學看得很淡薄，對待別人的困難、挫折熟視無睹，整日為個人的利益而患得患失。而當他們遇到困難、挫折時，往往首先想到的又是集體，希望得到集體的關照。這種看重功利的價值觀，固然有利于個人價值的滿足，但對社會價值的充分發揮無疑有不利的一面。

3、求知欲強，重知識、重智育，但輕道德素質，輕德育

當前高校大學生是一個求知欲極強的群體，他們帶著問題走進學校，走進課堂，希望能夠學到對于自己將來求職和發展有用的知識，希望不斷地完善自己的知識系統，他們把獲取知識定位為學習的目的。同時，由于學校對于學生的學習采用了各種各樣的鼓勵方式，比如發獎學金，評優秀等等，這些也相應地增強學生的求知欲望。但是，高校大學生對于德育非常輕視，感覺思想道德教育只是形式化的，因此也采用了形式主義的態度來對待德育，對于學校開設的思想道德課也不能給予足夠的重視，有些大學生甚至因為不能通過思想道德課的考試，而不能畢業。聯合國教科文組織提出，并由全世界公認的21世紀教育的四大支柱：學會求知，學會做事，學會共處，學會做人。這四大支柱中，除了學會求知之外，其他三個支柱都屬于德育的內容，而我們的大學生對待德育的態度是無法獲得這三大支柱的。

4、個人意識較明顯，集體意識責任感缺乏

市場經濟的確立和發展，使得社會行為主體在重新認識自然、審視社會的同時，更加深刻地認識了人生，認識了自我。大學生在自由、開放、激烈競爭的社會中也在不斷成熟，自主意識不斷強化。他們對待社會上紛繁復雜、層出不窮的事物、新問題不再人云亦云，而是以一種批判、審判的態度從多方位、多角度、多側面地看待。他們在重新審視這個社會的同時更加重視自我，認為必須憑借自我的主動性、獨立性和創造性才能充分實現自我的人生價值，因而特別珍視自己的個性發展。這種自我意識的不斷強化有利于大學生獨立人格的形成，有利于他們才能的發揮。但是，也有部分學生不能正確處理個人與集體的有關系，凡事以自我為中心，我行我素，甚至以犧牲集體利益來滿足個人利益。個別的對待身邊的先進人物、先進事跡不是仿效，而是采取挖苦、抵觸的態度，對待高校的政治課、黨和國家的正面宣傳懷逆反心理。

5、競爭意識不斷增強，但心理素質較差

市場經濟優勝劣汰的競爭體制對整個社會形成了巨大的沖擊，人們在擇業、轉業、工作上都面臨著巨大的競爭壓力，過去那種按部就班的生活已一去不復返了。高校招生、分配工作的轉軌，人才市場機制與競爭規則的不健全，使當代大學生的就業形勢面臨著嚴峻的挑戰。大學生在這種激烈的競爭面前形成了強烈的競爭意識，學習的主動性、積極性都有了一定的提高，比如在入黨、學習、評優乃至就業方面都采取積極主動的態度。但是，部分大學生不能客觀地評價自我和正確認識社會，部分地夸大自己的優點，對擇業要求過高，平時缺乏挫折訓練，一旦他們在擇業過程中受到挫折，或者擇業時理想與現實不一致時，往往將自己封閉起來，不愿與人交往，產生了脫離社會、逃避現實的消極態度，有的甚至在不被錄用時心理上承受不了打擊，變得心灰意冷、自暴自棄，甚至一蹶不振。這種心理素質無疑會削弱大學生的競爭能力，不利于他們達到擇業的目的。

3 提高高校德育實效性的對策

1、德育的目標應該有層次性

《中國教育改革和發展綱要》明確指出：“要從各級各類學校的實際出發，分層次地確定德育工作的任務和要求?！边@就告訴我們把德育落到實處，首先應該是把德育的目標落到實處，目前我們的德育目標有明顯地“一刀切”的特點，希望一蹴而就地把我們的教育對象培養成德智體美全面發展的完美人才。但是，筆者以為德育本身就是一個過程，對于這個過程的不同階段，應該有不同的目標。

最低層次的道德教育應該是作為一個社會人的一般道德行為準則教育。人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。作為個體的人生活在社會中必然具有社會所要求的最一般的社會人道德準則，即做人的基本原則。學生進入大學，脫離了依賴的家庭，成為一個相對獨立的個體進入社會。所以，對于大學生的道德教育，首先應該是社會人一般道德行為教育。具體講，學生離開依托的家庭獨自進入大學，生活在一個陌生的環境中，與以往素不相識的人共處一室，在待人接物、為人處事等許多方面都不能適應，不知應該怎樣去做。因此，對于剛進入大學校園的新生，應從最基本的道德行為上進行教育，包括：尊敬父母、禮貌待人、愛護公物、珍惜糧食、具有愛心、誠實守信、遵守社會公德等。通過道德的基礎性教育，使其逐漸適應新的道德教育環境，為更高層次的道德教育做準備。

第二層次的道德教育應該是作為一個社會責任人的道德規范教育。在完成了社會人一般道德行為準則教育以后，第二層次的教育內容主要是要求學生作為一個社會責任人所應盡的道德責任和道德義務，即對社會、他人應盡的責任、義務。包括自尊、自愛、自強、自立、人道、奉獻、追求民主、追求理想、為社會服務、為人民服務、遵守人類共同的道德規范等。在這一層次上，要求把學生置于一定的“規范”之中，在道德領域內具有一定的“人格”。具有責任心、正義感，能夠履行做人的責任和義務。在這個道德層次上，道德教育應該注重從關心個體出發而達到關心社會、關心群體的目的，以完善人的主體道德教育作為完善社會道德的基礎，將個人修養與對他人、社會應盡的義務和責任聯系起來。

第三層次的道德教育主要是要求學生把個人價值追求升華到超功利、超自我具體目標的水準，升華到有利于民族發展、社會發展以及人的全面發展的高度，實現個人發展與社會發展的統一。鼓勵學生自覺承擔國家興亡、人民幸福和民族振興的歷史責任，喚起學生的政治責任感和民族責任感，使學生自覺支持強國富民的改革開放政策，堅持愛國主義傳統，擁護社會主義制度，努力學習，振興中華，個人利益服從國家利益，全心全意為人民服務。在這一層次的教育上，對學生也應分層次，對于學生黨員、三好學生、優秀干部的要求應與一般學生區分開，有重點地進行教育，第三層次的道德規范是同社會主義的經濟、政治制度密切道德規范，是高校道德教育的最終目的。

2、德育的對象應該有針對性

思想道德教育面對的教育對象是紛繁復雜的，不同的高校的學生既有共性又有個性，性別的差異會對德育提出不同的要求，理工科大學的學生與文科大學及綜合性大學的學生也會對德育提出不同的要求?？梢哉f，每一位德育教師面對的學生都有著自己的特色，孔老夫子在二千多年前就已經提出了教育應該因材施教的教育原則，今天的各位德育教師仍然應該堅持這一教育原則。

目前很多所大學都出現了一些德育的問題，比如云南大學的馬家爵事件，盡管這一事件出現后，很多的教育專家對其進行了十分透徹的分析，提出了心理素質教育在高校德育中的重要性，但筆者以為這一事件的出現主要是因為該校的德育工作者沒有注意教育對象的針對性。馬家爵事件暴光后，他的老師能夠對于他在性格、為人、交往等方面的問題一一數落，但是我們疑惑的是為什么這位老師在發現他的這些問題之后，沒有有針對性地去加以解決呢？如果每一位德育教師的心中對于自己的教育對象都有一本帳，都能夠有針對性地加以不同的道德教育，我想就不會出現今天的馬家爵事件了。相反，如果每位德育教師還是按照學校的教育內容千篇一律地對學生進行相同內容的道德教育，而沒有任何的針對性的話，那可能還會出現更多的馬家爵。

對于不同的德育對象應該有針對性，這是一個最基本的教育規律，但是很多的德育工作者卻把這以基本的教育規律給遺忘了，盡管他們在課堂上能夠把書本的知識講活，能夠與學生產生互動，能夠出色地完成教學任務，但是，沒有針對性的教育是不能夠真正進頭腦，進心靈的。

我們的德育工作必須以學生為本，我們的學生，是同齡青年中的精英，是一個具有較高層次的群體，思想活躍，反映敏捷，思路 開闊，接觸面廣，善于接受新生事物，也樂于表現自我個性。對于這樣的對象，我們已不能像對待幼兒園和小學生那樣，采用以我為主，把什么都包下來、管起來的“全托制”辦法。對于這樣較高層次的群體，我們完全應該把道德講明講透，把義務和責任闡述明白，把勤奮和前途分析清楚，充分相信他們，啟發式、引導式地放手讓學生培養和發展自己的創新精神和實踐能力，我們應該把精力集中在如何啟發和引導上，對于大學生，我們的德育工作如果還是用死死的管、嚴嚴的查的教育、管理方式，顯然是不適宜的。

3、德育的手段應該有多樣性

當前我們所處的時代是一個信息劇烈爆炸，技術更新極快的時代，我們的學生每天都會通過互聯網接觸到大量的信息，接觸到新的技術。有的時候，作為教育者的我們，都不得不驚嘆我們對于現在這個社會，對于現在這個時代了解的太少了。這也就是為什么，我們的學生感到無法與老師溝能，無法與老師共鳴的原因。當然，我們的經歷有限，不可能像我們的學生一樣，整天掛在網上，什么事情都不去做，但是我們是否可以嘗試一下用新的技術與學生進行交流，是否可以嘗試一下讓學生在自己喜歡的網絡上發表自己的心聲。這里就涉及到德育的手段問題。

首先，我們仍需要加強正面的教育引導，授課、講座、報告會、參觀學習等形式仍然是需要保留的德育手段。通過這些手段可以灌輸道德思想和道德行為規范，使學生知道道德是什么，新的社會歷史條件下對人的道德要求有哪些內容。

其次，充分調動各種宣傳工具，如廣播、電視、班級的報刊，學校的報紙櫥窗、宣傳欄及校園的標語牌、警示牌等，進行道德教育的宣傳，創造濃烈的道德教育氛圍，使學生感覺自己生活在一個講道德、守道德、倡道德的社會里。

再次，要校園網上建立BBS平臺，由學生自己管理，自己經營。每一位學生都可以在這塊自己的園地里發表自己的心聲，發表自己的見解，傾訴自己的痛苦，向其他同學求援等等。德育教師也可以普通人的身份進入這個平臺，了解每一個學生真實的想法，掌握學生的思想動態。

最后，德育教師可以開設自己的網絡教育基地，通過嘗試網上德育這一新的手段，以試圖與學生進行網上交流，進行網上教育。從傳統的說教，發展到以高技術為媒介的新式說教，將理論與實踐相結合，真正做到知與行的統一。

4、德育的內容應該有整合性

在大學，我們的德育工作與學生的專業學習之間的聯系遠遠不如中小學那樣密切和深入，常常各管各的事、各念各的經，思政老師不重視學生在課堂上的表現，專業老師不了解學生在課堂外的情況，無形之中學生成了兩面人，而且學生也已經感到學校的工作是“一分為二”的，課堂外在關注著德育工作的十分重要性，課堂內在強調著智育工作的十分重要性，上課是一個受這些老師管的人，下課就成了受那些老師管的別一個人，德育和智育工作在學生們眼里已很機械化地嚴重脫節。事實上，我們不可否認，學生及其家長們所更多關注的是智育的提高，成績上去，學歷上去，而對于思想道德和政治素質的提高就不那么重視的，不少人認為只要自己遵紀守法，思想道德和政治素質是可有可無的，這樣，我們的德育工作如果還是一味地自敲自的鑼，那就難以深入人心，其效果就大打折扣。在學校，不管是專業老師，還是思政老師，都是學生成才的指導員，都肩負著共同的育人重任，應該是一體的，一致的，而不應該是分割的，甚至是相互抵觸的。怎樣才能使德育和智育做到緊密結合，并且形成相互促進、相互提高的良性循環呢？思政教師與專業教師對學生的學習及思想情況的相互交流和經常溝通不乏為有效途徑之一，共同關心學生的學習和思想，共同分析學生的困惑和弱點，共同研究制定如何提高和發學生的有效教案，使學生的德育和智育有機地統一起來，德育工作要與提高學生的學習積極性和學習效果密切地聯系在一起，專業學習要與學生思想道德、政治素質的提高密切地聯系在一起。有機結合，相互促進，才能更好地使我們的學生德智體美全面發展。

高校德育工作的實效如何對于這一代大學生的成長有著重要的意義，筆者以為對于高校德育工作的實效性問題的研究才剛剛開始，還需要還多的同行們加入進來，以實現高校德育的目標，以完成我們每一個德育工作者的使命。

參考文獻

[1]黃惟珩、姚越編著《大學生德育教程》，同濟大學出版社，1997年9月

作者簡介

田質全（1981-），男，陜西西安人，碩士研究生，西安理工大學高等技術學院，講師，研究方向：體育教育。