從文人藏瓦看瓦當的社會性

張滿

【摘 要】通過對明清文人收藏瓦當的文獻加以分析，試圖勾畫當時文人交友的一個側面，以及瓦當作為一種失去原有實用功能的古物在這一過程中所體現的社會性。并試圖通過文人饋贈來探索物質文化由美學走向史學的合理途徑，將瓦當放入較為廣闊的歷史時空加以解讀。

【關鍵詞】瓦當 明清文人 社會

中國古代建筑多為木結構建筑，瓦當則作為屋檐椽頭的建筑構件用來防止椽頭受風雨侵襲而腐爛。目前我們所能見到的陜西扶風召陳出土的西周時期素面瓦當，其功能主要就是瓦當本來的實用性。隨著秦漢建筑的大量用瓦，瓦當當面的紋飾越來越豐富，除去圖案圖像，還出現了文字。這時，瓦當所承載的歷史及藝術價值開始超越其實用價值。

于是，歷代文人開始有收藏瓦當的興趣，將所收藏的瓦當當面制成拓片，或者制作成硯臺供日常使用。從此，瓦當在文人的案頭開始扮演其社會性的角色。瓦當開始成為文人間互相饋贈、題詩的佳品，成為訪古探幽的途徑之一。本文整理翻譯了清代兩位文人吳騫、紀曉嵐部分有關藏瓦的筆記、詩文，試圖通過其作品，來局部勾畫清代文人間的風氣風貌。

吳騫，字槎客，號兔床，是清代乾隆、嘉慶時期著名藏書家、學者。在流傳下來的清代著名學者的日記中，《吳兔床日記》是時間跨度較長、內容較為豐富的一部，對研究吳騫的生平、學術，了解乾隆、嘉慶時期學者間的交友均具有重要意義。

原文一：嘉慶十七年（1812年）歲次玄黓涒灘壬申。重九日（10月13日）晴。晨過臨平，薄暮抵家。許臧弓明經以古瓦當研祝予八十初度，文曰：“永受嘉?！?。鑒古家以為秦瓦較漢瓦難得，故朱排山《秦漢瓦圖記》無之。此瓦乃臧弓子蘭堦客咸陽，親見其出土而購得之。質極堅潤，文亦完好而精，為齋中瓦當第一。

譯文：嘉慶1796年登基，是為嘉慶元年，嘉慶十七年，為公元1812年。重九日，是為當年九九重陽節，陽歷為1812年10月13日。是日天氣晴朗，早晨路過臨平（今浙江臨平），傍晚抵達家中。許臧弓明經，以瓦當硯為我剛剛年屆八十祝壽，上面刻字（銘文）“永受嘉?！?。古物鑒賞專家認為秦代的瓦當比漢代的瓦當更為難得，因此朱楓的《秦漢瓦圖記》也不曾記載秦瓦。這片瓦當乃是臧弓的兒子臧蘭堦，客旅咸陽，親眼看見這片瓦當的出土，從而購買得到了它。這片瓦當質地極為堅硬圓潤，銘文也十分完整精致，是我書齋中所收藏的瓦當中的第一精品。

原文二：乾隆五十七年（1792年）歲次元黓困敦壬子。初二日（2月23日）漢瓦當有曰“高安萬世”者，相傳是董賢賜第瓦。

譯文：初二日，漢代瓦當有“高安萬世”銘文的，相傳是董賢接受御賜宅第時的瓦當。

紀曉嵐，清代政治家、文學家，乾隆年間官員，曾修纂《四庫全書》?！都o曉嵐文集》收錄了其生平作品，不僅具有文學價值，其中還涉及了大量文人間交友的記錄。

原文三：是年三月，王昶出任陜西按察使（《東華續錄》乾隆97），以秦漢瓦當寄贈。王昶《跋伊墨卿藏“漢并天下”瓦當觀圖》云：乾隆癸卯，余以按察使西安，見瓦當愛之。因令訪于咸寧、長安、淳化諸縣土人。而嘉定錢州判坫（錢大昕之侄）、錢塘趙上舍魏助余求索甚力。于是瓦當出者多至三四十種。未見者獨忠文所謂“儲胥未央”及曹氏云“太極未央”二種耳。然如“長生未央”“長樂未央”諸瓦，一種中又各有數體，其體錯出篆隸間，短長斜整皆古質有態，后世工書者未之或逮。

至“漢并天下”語意，爾時必有文一篇，分勒于各瓦當上，橫排于檐雨留之間，非“長生”“長樂”獨自成文者比，惜其文不可考矣。近申大令兆定及程上舍敦各著為書，圖其形象，志其尺寸，推其命名之故，故瓦當硯盛行于世。至有磨石龍敦琢以進御蒙上賞者。

瓦即為世所貴，摹仿偽作亦出其中，余輒能辨之，于是剔偽存真，間以遺都中好事者，曉嵐宗伯所藏，其一也。伊君墨卿從宗伯所求得之，繪為圖，屬余題詩，余賦此屢矣，故敘瓦之緣起如此。

譯文：乾隆四十八年，三月，王昶由清河道遷陜西按察使，以秦漢瓦當作為禮物寄來贈于我。王昶《跋伊墨卿藏“漢并天下”瓦當觀圖》中說：乾隆癸卯，我以按察使的身份去西安，見到瓦當，非常喜愛。于是命人去咸寧長安淳化等地走訪這幾個縣的當地鄉民。而嘉定人錢大昕之侄，錢塘人魏，幫助我尋訪甚為賣力。于是瓦當獲得有三四十種之多。沒有見到的唯獨是忠文公所說的“儲胥未央”以及曹氏所說的“太極未央”這兩種而已。然而，比如“長生未央”“長樂未央”這一類瓦當，同一種的文字瓦當又分為幾種書體，其書體介于小篆與隸書之間，短長斜整都具備古樸的姿態，后世擅長書法者恐怕不能達到這種境界。

及至“漢并天下”這一類瓦當的銘文出現，那個時候就必然是一篇長文，分別勒刻于各個瓦當之上，被橫排擺放在各個屋檐之間，這不是今日“長生”“長樂”這一類獨自成文的瓦當能相比較的，但可惜那一類文字無從考據了。近期申兆定和程敦各自寫了著作，描摹出瓦當的形象，標記出它的尺寸，推演考據瓦當銘文背后的含義，因此瓦當硯臺能夠盛行于世。以至于有琢磨出石龍呈獻給皇上，以求皇上鑒賞的瓦當硯。

瓦當被世人認為是珍貴的東西，于是模仿作偽的也開始出現。我能夠辨別出真偽，于是去偽存真，時而將它拿來饋贈給都城中喜歡瓦當的人。紀曉嵐宗伯所收藏的瓦當，就是其中之一。伊墨卿從紀曉嵐那里借來，繪制成圖，囑咐我為之題詩，我總作此類文賦，故敘述瓦當的緣起是這樣的。

長久以來，我們會在不經意間迷失在大量文物所蘊含的海量信息中，而我們的研究又試圖將其簡單化。對待物質文化便是普遍如此，從方法論上來說，我們試圖通過文物的形制、樣式、紋飾、文獻等，看似真實的東西去對其加以解釋。但我們忽略了文物在此間扮演的角色，忽略了物質文化對社會的影響或者說反作用。瓦當作為一件古物，是如何進入文人收藏的視野的，從上述兩個文獻來看，明清之際，瓦當開始“為世所貴”，證據之一就是開始有人作偽，致使瓦當真假難辨。文獻中對于贗品的提及隨處可見，這不僅反映了瓦當收藏的熱度，更凸顯了友人所贈送的“親見其出土”的真品的難得。此時，文人身份的收藏者便成為一些掌握這種辨偽能力的人。這里蘊藏著一個循環的邏輯，起初便是這樣一些文人選擇了瓦當這一類古物作為其收藏的對象，通過收藏、賦文等形式來逐漸將這樣一種并不特殊的物品賦予了特殊性。當瓦當的身份轉變后，逐利的市場開始推波助瀾，贗品的出現強化了掌握“鑒賞”技能的文人階層在文化消費中的優勢地位。

上述幾段文獻中，可以看到文人階層相互交往的人脈關系網絡，瓦當作為一個與現實已經不在實際功能上發生關系的物品，開始通過特殊的途徑對生活產生影響，實現這種共同話語的交流，并通過“日記”“鑒賞之書”等形式的文字形成記錄。

文人間將瓦當等一類古物作為禮物互相饋贈，是在當時的時空里創造了一種“文人趣味”。而文字的流傳，則在事后持續產生影響，如今天被收藏者拿來作為古董的價值的證據。這種縱向的文化創造，可謂影響深遠。而進入這一過程的人，則實現了經濟優勢與文化優勢兩者間的自由轉換。我們后世在看待這一類物品時，往往會忽略這一點。

瓦當的藝術性或者歷史性，在某種意義上而言，是被創造出來的性質。而這種“發明”一旦進入社會又反過來加強了其創造者的地位，使之看起來像是物體與身俱來的品質。而通過文獻將這種物品的天然屬性與后天創造的屬性剝離再加以分析，則可以視為使物品由藝術史進入歷史的途徑之一。

參考文獻：

[1]吳騫，吳騫集.吳兔床日記[M].杭州：浙江古籍出版社，2016.

[2]紀曉嵐.紀曉嵐文集[M].石家莊：河北教育出版社，1995.

[3]（英）柯律格.長物[M].北京：三聯出版社，2015.