傳統文化中的德育思想

王建兵

作為基礎教育階段工作者，我們需要反復思考，教育的目的是什么？在以儒學為主體的傳統文化的價值系統里，我們可以選擇哪些價值因素融入我們的德育工作？

愛

作為知識分子，我們應該做一個熱愛家庭的人，做一個“民吾同胞，物吾與也”的人，做一個熱愛學習，熱愛仁德的人。

第一，做一個熱愛家庭、民胞物與的人。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而篇》）

孔子認為，孝悌是為仁的根本，“是故君子務修孝弟，以為道之基本。基本既立，而后道德生焉”。

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語·學而篇》）

在“君子務本，本立而道生”即“為人弟與子者，入事父兄則當孝弟也”之后，“泛愛眾”，熱愛人民、百姓，胸懷天下。

第二，做一個熱愛仁德、禮義的人。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁篇》）

《論語注疏》認為，“唯有仁德者無私于物，故能審人之好惡也”。正因為“無私于物”，一個人才能有“常德”。

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。”（《論語·顏淵篇》）

一個能“無私于物”、有“常德”的人，才能“有忠信者則親友之，見義事則遷意而從之”，才能“愛惡有常”，才能祛除“若人有順己，己即愛之，便欲其生；此人忽逆于己，己即惡之，則愿其死”的困惑。

第三，做一個熱愛學習的人。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而篇》）

孔子夫子自道，自己并不是“生而知之者”，只是“好學”“敏以求之”的人。在“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”的論述中，我們不難發現孔子對自己“好學”精神頗為自得的神情。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也篇》）

此章言人之學道用心深淺之異也。言學問，知之者不如好之者篤厚也，好之者不如樂之者深也。

勤

第一，它要求我們做一個剛強勁健、自強不息的人。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。（《周易·乾》）

《周易正義》：“天行健”者，行者運動之稱，健者強壯之名，“乾”是眾健之訓。“天”者，萬物壯健，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混沒，未曾休息，故云“健”者。“天行健”者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云“天行健”。此謂天之自然之象。“君子以自強不息”，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強勉力。

天的運行剛強勁健，君子因此憤發圖強。剛強勁健，自強不息，應該成為我們人生追求理想的態度。那么怎樣才能做到“剛”呢？

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”（《論語·公冶長篇》）

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語·子路篇》）

《論語注疏》釋為：“剛謂質直而理者也。剛者質直寡欲。”“仁者靜，剛無欲亦靜，故剛近仁也。”做一個剛強勁健、自強不息的人，必須“質直寡欲”。

曾子認為“士不可以不弘毅，任重而道遠”，“弘毅”即“弘，大也。毅，強而能斷也”，“言士能弘毅，然后能負重任，致遠路也”。

正因為“弘毅”才能負重任，致遠路，所以孔子批評宰予晝寢“朽木不可雕也；糞土之墻不可圬也”，批評人們“飽食終日，無所用心”。

第二，它要求我們做一個堅守理想、持之以恒的人。

《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。（《周易·恒》）

“恒”字之義，可析為二：恒久不易，如守持正道不可一刻動搖；恒久不已，如施行正道堅持不懈。“立不易方”：方，道也，此處猶言“正確的思想”。這是說明“君子”效法《恒》象，立身于恒久不變之道。《正義》：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，猶‘道也。”

君子應該效法《恒》象，恒久不易，恒久不已，不改易其方。如果中道而廢，那么就會功虧一簣。

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《論語·子罕篇》）

譬如為山者，其功雖已多，未成一籠，而中道止者，我不以其前功多而善之。為山九仞，功虧一簣，原因就是“中道止者”，也就是說沒有做到持之以恒。荀子《勸學》篇認為“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，認為修身、學習應該“不舍”，應該堅守理想、持之以恒。

誠

《大學》開篇提出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，意為廣泛地學習，在于彰明內心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于最完善的道德境界。

而這份“明德”，即孟子所謂“所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也”，這是人的本心，“我固有之，非由外鑠我也”。由于本心是每個人先天具有的，所以是不慮而知，不學而能的“良”心。因而一切為學功夫都應圍繞著保持本心以免喪失，即孟子所謂“學問之道無他，求其放心而已矣”。那么怎樣才能保持這份“明德”“良知”呢？

古之欲明明德于天下者……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。（《大學》）

所以正心誠意的方法在于致吾心之良知，在于格去物欲之蔽。物欲格除而后良知到來，良知到來而后意念真誠，意念真誠而后內心端正，內心端正而后才能修養好自身。

那么怎樣才能格去物欲之蔽，致吾心之良知呢？

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。（《中庸》）

普通人，因為尚未臻于圣人之境，所以不能無人欲之私。那么要格去物欲之蔽，就應該“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

“誠”不應該僅僅停留在“吾心之良知”的層面，應該更進一步，在“成己”的基礎上，追求“成物”。

是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。（《中庸》）

君子以真誠為貴。真誠的德性，不僅要格去物欲之蔽，致吾心之良知，還要用來成就事物。使他人自新，使人處于最完善的道德境界。

……

思考不止于此。將傳統文化引入育人領域，必將為我們的德育工作注入新的血液。

（作者單位：溆浦縣第一中學）