給名著閱讀找根線

徐茹丹

【摘要】通過一個主要問題，把整部小說一些相對獨(dú)立的情節(jié)聯(lián)系起來，使學(xué)生閱讀的前后聯(lián)系性更緊密，更能體會情節(jié)對塑造人物形象的作用。教師設(shè)計(jì)的主問題就是一根線，串起了各個情節(jié)，也是學(xué)生閱讀名著的指示線。每部名著，總有一根甚至幾根這樣的線，讓孩子們沿著這樣的線，目標(biāo)明確地讀下去。

【關(guān)鍵詞】名著閱讀；線；《西游記》

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、當(dāng)前名著教學(xué)的尷尬現(xiàn)狀

德國詩人歌德說過：“讀一本好書，就等于和一位高尚的人對話。”中外文學(xué)名著底蘊(yùn)深厚，總是能夠在我們生活中喚起這種寓于詩意的情懷，因而具有永恒的魅力。語文教學(xué)實(shí)踐證明，要使學(xué)生學(xué)好語文，培養(yǎng)和提高語文能力，單靠教材內(nèi)有限的課文篇章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，名著是最好的閱讀材料。

而當(dāng)前中學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀并不令人樂觀。在課業(yè)的繁重壓力、整個社會浮躁心態(tài)的影響下，很多學(xué)生難以靜下心來閱讀那些思想豐厚的名著，而將閱讀指向插圖豐富、情節(jié)輕松的通俗文學(xué)。

盡管教師們認(rèn)識到了文本閱讀的重要性，但是“名著導(dǎo)讀”教學(xué)不像課內(nèi)閱讀教學(xué)一樣具有可控性，再加上中考的壓力，有些教師為了能在最少的時間里得到最大的收獲，往往以教師的咀嚼代替學(xué)生的閱讀，把名著制成內(nèi)容、制成講義，學(xué)生只要把講義上的內(nèi)容背出來，就可輕松應(yīng)對考試。

也有教師在組織“名著導(dǎo)讀”教學(xué)前，沒有認(rèn)真制訂合適的計(jì)劃，就叫學(xué)生閱讀名著，但接著就沒下文了，至于學(xué)生讀沒讀，就不得而知了。學(xué)生對于大部頭的名著沒有明確的閱讀方向，導(dǎo)致學(xué)生對名著的熱情消失殆盡，甚至對名著閱讀產(chǎn)生畏懼或厭煩的心理。

二、給名著導(dǎo)讀找根線

學(xué)生不愿意讀名著的很大一個原因是不知從何下手，因此，教師應(yīng)該給學(xué)生的閱讀指明一個方向。一般，關(guān)于小說的名著閱讀課就是讓學(xué)生講講故事情節(jié)、說說人物性格等，這種方法總讓人覺得割裂了整部書的連貫性。我更傾向于找一根能串聯(lián)起全部情節(jié)的線，讓孩子們沿著這根線去投入情節(jié)。

《西游記》是冰糖葫蘆式的結(jié)構(gòu)，每個故事都是相對獨(dú)立的。在導(dǎo)讀時，我一直在思考一個能將整部書的情節(jié)串聯(lián)起來的導(dǎo)讀問題。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“《西游記》中的‘神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游記》獨(dú)特的無可取代的魅力在于運(yùn)用無比豐富的想象力，塑造了一群鮮活的神魔人物形象，在這些人物身上作者把物性、人性和神（魔）性結(jié)合得很好，因此顯得妙趣橫生而又合情合理。在導(dǎo)讀《西游記》時，我抓住本書刻畫人物的最大特色“物性人性神魔性的統(tǒng)一”，定了一個主要閱讀方向是“孫悟空從猴到人到佛”的性格變化。讓學(xué)生通過這根線，將情節(jié)聯(lián)系起來，從而體會悟空在取經(jīng)前后的性格變化。進(jìn)而將這節(jié)課作為一根線，將整本書的內(nèi)容有機(jī)聯(lián)系起來，從而達(dá)到推進(jìn)學(xué)生閱讀的目的。

主問題范圍比較大，在此之前，先設(shè)計(jì)一個子問題：孫悟空先后有哪些不同的名號？孫悟空名號的變化過程實(shí)際就是他的成長過程，從“石猴—美猴王—孫悟空—弼馬溫—齊天大圣—行者—斗戰(zhàn)勝佛”能更直觀地看出悟空由猴子成長為人，最終修成佛的過程，并且能看出這種變化，最主要在于跟隨唐僧去西天取經(jīng)的這個最重要事件的影響。那么，在遇到唐僧之前的孫悟空和在取經(jīng)路上的孫悟空有什么不同性格，就是學(xué)生閱讀的主線了。

在前七回中，孫悟空雖然學(xué)了不少本事但還沒有受到教化，所以顯現(xiàn)更多獸性的特點(diǎn)，閱讀中重在引導(dǎo)學(xué)生尋找悟空天生的獸性表現(xiàn)。可以選取第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中的“這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍為兩段，領(lǐng)眾殺進(jìn)洞中，將那大小妖精，盡皆剿滅。”和第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》中“那兩個勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進(jìn)去。那猴王惱起性來，耳朵中掣出寶貝，晃一晃，碗來粗細(xì)，略舉手，把兩個勾死人打?yàn)槿忉u。自解其索，丟開手，輪著棒，打入城中。”兩個典型片段作為示例，讓學(xué)生體會此時悟空暴虐兇殘，是作為猴子的獸性在作祟。

在之后的閱讀中學(xué)生就能找到獸性的其他表現(xiàn)，比如頑劣狂妄。在第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中：

大圣道：“他雖年劫修長，也不應(yīng)久占在此。常言道，皇帝輪流，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”

佛祖道：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”

兩次大鬧天宮都是因?yàn)闆]有受到重視，統(tǒng)治者沒有滿足他的要求，我們很容易看到他性格中的爭強(qiáng)好勝和不愿受束縛，這樣頑劣不羈、狂妄自大的個性就是猴性的最好體現(xiàn)。

十四回之后，是悟空遇到唐僧之后，獸性漸漸被壓制，人性漸漸顯現(xiàn)的一個變化過程。這時候的閱讀要引導(dǎo)學(xué)生在前后情節(jié)的比較中，找出這種變化，體會悟空漸漸顯現(xiàn)的人性特點(diǎn)。例如在第十四回和第二十七回中，悟空兩次遭受師傅驅(qū)逐，離去之時的表現(xiàn)卻完全不同，很精彩地寫出了這種變化。

讓學(xué)生重點(diǎn)閱讀這兩個片段，抓住人物描寫，從“這猴子一生受不得人氣。”“按不住心頭火”“我回去便了！”“三藏急抬頭，早已不見。”到“師傅錯怪了我也……去便罷了，只是你手下無人。” 師傅發(fā)誓，行者連忙接了貶書道：“師傅，不消發(fā)誓，老孫去罷。”又吩咐沙僧遇到妖怪報他名號，最后才“獨(dú)自個凄凄慘慘”地走了。看到東洋大海潮發(fā)“又想起唐僧，止不住腮邊淚墜”。這樣細(xì)致地描寫，從任性、“受不得氣”到兩次求饒，“受我一拜”不舍離去，悟空依然收斂脾性，成為重情重義的人了。

在三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》中，悟空準(zhǔn)備回到唐僧身邊時先寬慰眾猴“我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。”還替師傅說話“他倒不是趕我回來，倒是教我來家看看，送我來家自在耍子。”臨走之時“脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙”，在東海西岸，因?yàn)榕聨煾迪訔壱獌魞羯碜印@樣的話分明是一個明事理懂人情的人說出來的，可見孫悟空已經(jīng)具有了明顯的人性，尊重師傅，認(rèn)定要做的事信守承諾去完成。

隨著受教化的時間變長，悟空的佛性也漸漸顯現(xiàn)。在三十回往后的閱讀中，除了尋找悟空的人性表現(xiàn)，還要指導(dǎo)學(xué)生找找悟空的佛性。佛性首先表現(xiàn)的是對蒼生的慈悲。這也是需要引導(dǎo)學(xué)生在前后的相似情節(jié)中尋找悟空不同的表現(xiàn)。

例如在第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中悟空打殺留個強(qiáng)盜時“拽開步，團(tuán)團(tuán)趕上，一個個盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來”。這時悟空對于人命絲毫沒有憐惜之情，手段狠辣。但是在第三十六回《心猿正處諸緣伏 劈破傍門見明月》中：行者聽見道：“是也禁不得，假若就一棍打殺一個，我?guī)煾涤止治倚袃戳恕Ｇ业任伊韺ひ粋€甚么打與你看看。”忽抬頭，只見方丈門外有一個石獅子，卻就舉起棍來，乒乓一下打得粉亂麻碎。那和尚在窗眼兒里看見，就嚇得骨軟筋麻，慌忙往床下拱，道人就往鍋門里鉆，口中不住叫：“爺爺，棍重棍重！禁不得！方便方便！”行者道：“和尚，我不打你……”做事能考慮后果，對人懷有慈悲心腸，這是佛性的初級體現(xiàn)。

這樣，通過一個主要問題，把整部小說一些相對獨(dú)立的情節(jié)聯(lián)系了起來，而使學(xué)生閱讀的前后聯(lián)系性更緊密，更能體會情節(jié)對塑造人物形象的作用。教師設(shè)計(jì)的主問題就是一根線，串起了各個情節(jié)，也是學(xué)生閱讀名著的指示線。每部名著，總有一根甚至幾根這樣的線，讓學(xué)生沿著這樣的線，目標(biāo)明確地讀下去。