給名著閱讀找根線

徐茹丹

【摘要】通過一個主要問題，把整部小說一些相對獨立的情節聯系起來，使學生閱讀的前后聯系性更緊密，更能體會情節對塑造人物形象的作用。教師設計的主問題就是一根線，串起了各個情節，也是學生閱讀名著的指示線。每部名著，總有一根甚至幾根這樣的線，讓孩子們沿著這樣的線，目標明確地讀下去。

【關鍵詞】名著閱讀；線；《西游記》

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

一、當前名著教學的尷尬現狀

德國詩人歌德說過：“讀一本好書，就等于和一位高尚的人對話。”中外文學名著底蘊深厚，總是能夠在我們生活中喚起這種寓于詩意的情懷，因而具有永恒的魅力。語文教學實踐證明，要使學生學好語文，培養和提高語文能力，單靠教材內有限的課文篇章是遠遠不夠的，名著是最好的閱讀材料。

而當前中學生課外閱讀的現狀并不令人樂觀。在課業的繁重壓力、整個社會浮躁心態的影響下，很多學生難以靜下心來閱讀那些思想豐厚的名著，而將閱讀指向插圖豐富、情節輕松的通俗文學。

盡管教師們認識到了文本閱讀的重要性，但是“名著導讀”教學不像課內閱讀教學一樣具有可控性，再加上中考的壓力，有些教師為了能在最少的時間里得到最大的收獲，往往以教師的咀嚼代替學生的閱讀，把名著制成內容、制成講義，學生只要把講義上的內容背出來，就可輕松應對考試。

也有教師在組織“名著導讀”教學前，沒有認真制訂合適的計劃，就叫學生閱讀名著，但接著就沒下文了，至于學生讀沒讀，就不得而知了。學生對于大部頭的名著沒有明確的閱讀方向，導致學生對名著的熱情消失殆盡，甚至對名著閱讀產生畏懼或厭煩的心理。

二、給名著導讀找根線

學生不愿意讀名著的很大一個原因是不知從何下手，因此，教師應該給學生的閱讀指明一個方向。一般，關于小說的名著閱讀課就是讓學生講講故事情節、說說人物性格等，這種方法總讓人覺得割裂了整部書的連貫性。我更傾向于找一根能串聯起全部情節的線，讓孩子們沿著這根線去投入情節。

《西游記》是冰糖葫蘆式的結構，每個故事都是相對獨立的。在導讀時，我一直在思考一個能將整部書的情節串聯起來的導讀問題。魯迅先生在《中國小說史略》中指出：“《西游記》中的‘神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游記》獨特的無可取代的魅力在于運用無比豐富的想象力，塑造了一群鮮活的神魔人物形象，在這些人物身上作者把物性、人性和神（魔）性結合得很好，因此顯得妙趣橫生而又合情合理。在導讀《西游記》時，我抓住本書刻畫人物的最大特色“物性人性神魔性的統一”，定了一個主要閱讀方向是“孫悟空從猴到人到佛”的性格變化。讓學生通過這根線，將情節聯系起來，從而體會悟空在取經前后的性格變化。進而將這節課作為一根線，將整本書的內容有機聯系起來，從而達到推進學生閱讀的目的。

主問題范圍比較大，在此之前，先設計一個子問題：孫悟空先后有哪些不同的名號？孫悟空名號的變化過程實際就是他的成長過程，從“石猴—美猴王—孫悟空—弼馬溫—齊天大圣—行者—斗戰勝佛”能更直觀地看出悟空由猴子成長為人，最終修成佛的過程，并且能看出這種變化，最主要在于跟隨唐僧去西天取經的這個最重要事件的影響。那么，在遇到唐僧之前的孫悟空和在取經路上的孫悟空有什么不同性格，就是學生閱讀的主線了。

在前七回中，孫悟空雖然學了不少本事但還沒有受到教化，所以顯現更多獸性的特點，閱讀中重在引導學生尋找悟空天生的獸性表現。可以選取第二回《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神》中的“這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍為兩段，領眾殺進洞中，將那大小妖精，盡皆剿滅。”和第三回《四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名》中“那兩個勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他進去。那猴王惱起性來，耳朵中掣出寶貝，晃一晃，碗來粗細，略舉手，把兩個勾死人打為肉醬。自解其索，丟開手，輪著棒，打入城中。”兩個典型片段作為示例，讓學生體會此時悟空暴虐兇殘，是作為猴子的獸性在作祟。

在之后的閱讀中學生就能找到獸性的其他表現，比如頑劣狂妄。在第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》中：

大圣道：“他雖年劫修長，也不應久占在此。常言道，皇帝輪流，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平！”

佛祖道：“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗云，一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”

兩次大鬧天宮都是因為沒有受到重視，統治者沒有滿足他的要求，我們很容易看到他性格中的爭強好勝和不愿受束縛，這樣頑劣不羈、狂妄自大的個性就是猴性的最好體現。

十四回之后，是悟空遇到唐僧之后，獸性漸漸被壓制，人性漸漸顯現的一個變化過程。這時候的閱讀要引導學生在前后情節的比較中，找出這種變化，體會悟空漸漸顯現的人性特點。例如在第十四回和第二十七回中，悟空兩次遭受師傅驅逐，離去之時的表現卻完全不同，很精彩地寫出了這種變化。

讓學生重點閱讀這兩個片段，抓住人物描寫，從“這猴子一生受不得人氣。”“按不住心頭火”“我回去便了！”“三藏急抬頭，早已不見。”到“師傅錯怪了我也……去便罷了，只是你手下無人。” 師傅發誓，行者連忙接了貶書道：“師傅，不消發誓，老孫去罷。”又吩咐沙僧遇到妖怪報他名號，最后才“獨自個凄凄慘慘”地走了。看到東洋大海潮發“又想起唐僧，止不住腮邊淚墜”。這樣細致地描寫，從任性、“受不得氣”到兩次求饒，“受我一拜”不舍離去，悟空依然收斂脾性，成為重情重義的人了。

在三十一回《豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪》中，悟空準備回到唐僧身邊時先寬慰眾猴“我保唐僧的這樁事，天上地下，都曉得孫悟空是唐僧的徒弟。”還替師傅說話“他倒不是趕我回來，倒是教我來家看看，送我來家自在耍子。”臨走之時“脫了妖衣，整一整錦直裰，束一束虎皮裙”，在東海西岸，因為怕師傅嫌棄要凈凈身子……這樣的話分明是一個明事理懂人情的人說出來的，可見孫悟空已經具有了明顯的人性，尊重師傅，認定要做的事信守承諾去完成。

隨著受教化的時間變長，悟空的佛性也漸漸顯現。在三十回往后的閱讀中，除了尋找悟空的人性表現，還要指導學生找找悟空的佛性。佛性首先表現的是對蒼生的慈悲。這也是需要引導學生在前后的相似情節中尋找悟空不同的表現。

例如在第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中悟空打殺留個強盜時“拽開步，團團趕上，一個個盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來”。這時悟空對于人命絲毫沒有憐惜之情，手段狠辣。但是在第三十六回《心猿正處諸緣伏 劈破傍門見明月》中：行者聽見道：“是也禁不得，假若就一棍打殺一個，我師傅又怪我行兇了。且等我另尋一個甚么打與你看看。”忽抬頭，只見方丈門外有一個石獅子，卻就舉起棍來，乒乓一下打得粉亂麻碎。那和尚在窗眼兒里看見，就嚇得骨軟筋麻，慌忙往床下拱，道人就往鍋門里鉆，口中不住叫：“爺爺，棍重棍重！禁不得！方便方便！”行者道：“和尚，我不打你……”做事能考慮后果，對人懷有慈悲心腸，這是佛性的初級體現。

這樣，通過一個主要問題，把整部小說一些相對獨立的情節聯系了起來，而使學生閱讀的前后聯系性更緊密，更能體會情節對塑造人物形象的作用。教師設計的主問題就是一根線，串起了各個情節，也是學生閱讀名著的指示線。每部名著，總有一根甚至幾根這樣的線，讓學生沿著這樣的線，目標明確地讀下去。