簡論中國現代美育思想的發展

摘 要：19世紀中葉西方學術涌入中國，國內各方求思求變，一些在文化學術教育方面的大家分別從文化、教育等角度思考中國未來的出路，其中涉及教育、特別是審美教育方面，有很多真知灼見的探討。他們一方面根植于中國傳統的美育，另一方面又具有現代的眼光和胸襟，為中國現代美育思想的發展做出了不可磨滅的貢獻。

關鍵詞：現代美育思想；審美教育；育人

19世紀中葉西方列強入侵中國，中國一些仁人志士逐漸覺醒，開始了救亡圖存、保家衛國的艱苦奮斗與探索。尤其是文化、科技、教育等發展，一些較為開明的知識分子提出“外抗強權，內求變革”的主張，大力提倡“西學”，主張“師夷長技以制夷”。隨著“西學東漸”的深入，美育思想在中國也逐漸拉開了其本土化的序幕。一些開明的思想家逐漸意識到，國家要想富強，民族想要生存，必須對當前的文化和制度進行變革，必須培養新的國民。至于文化的變革首先應試應先從教育的變革入手，至此中華大地上鮮明地豎起了美育的旗幟。

梁啟超是將西方美學介紹到中國的第一人，并將之與我國傳統美學思想相互融合，提出“要把情感教育放在第一位”。在論及變法之本源時，他曾說：“吾今一言以蔽之，曰：變法之根本，在育人；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉；而一切之大成，在變管制。”由此可見，他不僅重視美學，更關注教育，由于對當時教育中知與識的割裂相當不滿，迫切希望以情感教育來加以彌補，因此他提出了“趣味教育”即審美教育。“趣味教育”的實質是審美教育，而藝術則是培養審美教育的最佳方法與手段。梁啟超將審美教育視為是趣味教育，其實已經接近了審美教育的實質，他為我國美育思想的發展做出了啟蒙性的貢獻。

王國維在此基礎上對中國美育思想做了進一步的拓展，在王國維看來教育的作用就是育人，而育人的最終目的是解決人生與社會的根本問題，指引人們朝更美好的未來去發展。然而由于當時社會風氣敗壞，人們只知道追逐名利，對國家前途和命運喪失自信心，缺乏自信和生活的動力，因而他將視角轉向西方思想，試圖尋求符合中國國情的解決方法。提出在國民中大興教育，傳授知識和道德的同時，還必須注重對個體情感的培養。王國維在1903年《論教育之宗旨》中，明確指出“教育之宗旨”在使人“成為完全之人物而已”，而所謂“完全之人物”是指使人身體和精神兩方面的能力都得到全面和諧的發展。他提出：“精神分三部分：智力、意志、感情是也。對此三者有真、善、美之理想，‘真者智力之理想，‘美者感性之理想，‘善者意志之理想也。完全之人物不可不具備真、善、美三德也，欲達此理想者，興教育之事也。教育之事亦分三部分：智育、德育、美育也。”由此可見，王國維提出的智育和德育的開展，必須以美育的實施為基礎，同時他還特別強調了美育所獨有的性質和作用，明確提出將審美教育列入教育之宗旨中。

繼王國維之后，著名的教育家、美育家蔡元培對審美教育的研究更為深刻，蔡元培一生信奉并親身實踐“教育救國”，“科學救國”和“美育救國”是他奉行教育救國的兩條道路。在蔡元培從事教育的生涯中，其最突出的特色就是在教育實踐中大力倡導美育。蔡元培將審美教育定義為美感教育，或是情感陶養，認為美育的本質是“化育”，使人的情感得到凈化、陶養，人格境界才能得到不斷的提升，人的行為舉止也因此而變得高尚起來。蔡元培主張美育理論的研究與教育實踐相結合，他認為在所有的教育中，審美教育應該占主導地位，并提出著名的“以美育代宗教”的重要命題，之后在《新青年》第3卷第6號和《學藝》雜志第1年第2號上發表。他認為美育的目的是陶養情感，培養人純粹的感性，從而使人們擺脫宗教迷信的束縛恢復科學理性的人生觀，最終走向審美自由的道路。與此同時，蔡元培首次對美育的范圍進行了拓展，他與當時社會的實際情況相結合提出家庭美育、社會美育、學校美育等，并提出了實施美育的具體方法、途徑和手段。1912年，蔡元培擔任教育總長后，提出“五育”并舉的方針政策，這五育分別是：軍國民主教育（體育）、國民道德教育、實利主義教育（智育）、世界觀教育（哲學觀教育）、審美教育。他親自參與指導美育的具體實施，由教人而育人，由人興而至邦興。為我國近代美育思想的發展與理論體系的建構做出了巨大貢獻。

魯迅是新文化運動的旗手，在宣傳新文化運動期間，他以培養革命人為出發點，非常重視審美教育。魯迅一貫強調藝術的“有所為”，曾指出：“藝術必須是‘為人生，而且要改良人生”。由此可見，魯迅在人與文藝的關系問題上，竭力主張文藝要為人生服務。另外，他認為藝術形象能激發起人們對美好事物的渴望，引起情感上的共鳴，使欣賞者神清氣爽、陶冶情操，以達到培養與陶冶人崇高情感的目的。在教育部工作期間，魯迅對蔡元培倡導美育實踐給予了充分的肯定與大力支持，并主持《星期美術講座》，親自在課堂上講授《美育略論》。此外，他還翻譯和編寫了大量與美學相關的著作，大力提倡藝術教育，舉辦藝術展覽，創辦藝術學校。

“五四運動”以后，美育經過近代啟蒙思想的洗禮后變得更加活躍。王統照認為美育是“改造人類的福音，破除萬惡的利器，能使人類得教育達到完善的目的”。郭沫若認為，文學藝術創作的動機和歸宿都是為了“人”，最終是要解決人“情感美化”的問題。呂澄主張人類“美的人生”只有通過實施美育才能實現。豐子愷、歐陽予倩、周湘等人共同創辦中華美育會，刊載《美育》會刊，大力倡導審美教育。朱光潛提出：“美感教育的功用就是怡情養性”，“教育的目的就是要順應人類渴望求知、愛美的天性”，“幫助我們建立更加完善的道德基礎”。宗白華認為：“藝術教育，可以使人民的人格變得更加高尚”。他們的這些觀點和主張，均從不用的角度揭示了美育的內涵和本質，對美育的普及和實施起到了至關重要的作用。

綜上簡述，中國現代美育思想的發展也是經過了一定歷程，對我們今天的美育發展起到了積極的意義。

參考文獻：

[1]王國維.王國維文集[M].北京：北京文史出版社，1997.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，1957.

[3]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

作者簡介：

謝正海（1984—），男，哲學碩士，研究方向：美學、文藝學。