摩梭人音樂文化研究

李天義++侯李游美

摘要：在四川鹽源縣與云南麗江寧蒗縣交界的地方，有一個曾在9億年前因火山爆發而形成的高山湖泊，這個湖叫瀘沽湖，湖周圍蒼松密布，植被蔥蘢，奇花異卉，景色誘人。在瀘沽湖的岸邊，居住者一群保持著原始部落“走婚”習俗的摩梭人，這個民族不在中國現有的56個民族之列，他們來自遠古，因生活習俗、思維方式、宗教信仰和世界觀與蒙古人和納西族近似，1952年民族劃分時把四川境內的摩梭人歸為蒙古人種，把云南麗江境內的摩梭人歸為納西族，有些學術性問題還有待進一步探討。

關鍵詞：摩梭人；生態文明；文化傳承

一、 用人類學的眼光看待摩梭人

如果用人類學的研究方法，摩梭人的歷史真的值得認真去揣摩。人類學（Anthropology），是用生物和文化的角度，對人類進行全面研究的學科群。按照這一原理，證明摩梭人不屬于任何一個民族的方法就是，看這群人的生物原始屬性，研究他們的文化內涵和精神載體實質，從科學的角度對摩梭人進行分析和判斷。摩梭人從遠古走來，帶著少有的神秘，給世界丟下一個難解的謎團。研究摩梭人種源自何方，我們的視野也得放得寬泛一些，只有這樣，才能夠以研究的態度對摩梭人的人種源頭有一個清晰的判斷。歷史學家對于摩梭人源于古羌的說法由來已久。在中華民族的人類源流中，至少有近一半的人與這個民族有關。氏羌族是中華民族最古老的群體，他們生活在甘肅與青海之交的黃河上流和渭水一代。“在西北的甘、青高原上，是氏羌部落全體的主要游牧聚居區。[1]”居住在西北祁連山和湟水流域的羌族為什么南下，這是一個歷史問題。早在秦始皇當政時期，為抵御匈奴和西域其他蠻族人的侵略，秦始皇強制周邊民族修筑長城，羌族因不甘受其凌辱，紛紛南下。“氏羌部落曾經大量流入中原和西南地區，而與先后活動于中原地區的皇帝族、夏族、周人等最初都應該是羌族的一部分，后來，由于條件不同才與氏羌之間有區別。” [2]再從歷史角度觀察，在云南地區早年生活的原始部落中有“百越”、“三苗”、“苞滿”等，這些民族都是從氏羌族分支出來的。早在成吉思汗到達云南的1253年，云南地區已經形成了固有的人類群族和生態人種，難怪摩梭人至今都未承認他們是蒙古人的后代。

二、摩梭人的音樂文化藝術

音樂不能夠表達具體的事性，它卻能夠達及心靈。音樂是抽象的述說，表達的東西只能夠通過其心來體會和感觸。“音樂在表達具體事務性時，其方式不是明確的，非單義的。這種方式正是由音樂材料的特殊性和音樂反映實際現象時所不能夠超越的局限性造成的。[3]”摩梭人音樂文化主要以情歌和器樂曲展示，圍繞“走婚”文化出現的“繞山”、“繞水”節，摩梭人在相對象時會演唱一種情歌，外界把這種情歌叫瀘沽湖情歌。《摩梭小夜曲》是一首典型的情歌，歌詞為：“摩梭的夜是阿夏的夜，在那靜靜的月光下，我偷偷到你床前，輕輕打開那扇窗，牽著你的手，述說衷腸。”這番歌詞是在描寫摩梭人在“走婚”時的具體情節。相戀的男女要見面只好約在夜晚，在月朗星疏的夜晚，阿哥來到情人的窗前，偷偷爬上情人的窗戶，坐在床邊把妹妹的手牽。歌詞中的“阿夏”是男子對情人的稱謂，如果是阿妹稱情哥哥叫“阿注”。這首歌表達出摩梭青年互相曖昧，相偎在一起的心情。還有一首歌曲叫《花樓戀歌》，它的歌詞大意是：“月亮才到西山頭，你何必匆匆就走，火塘是這樣溫暖，我是這樣的溫暖，人海茫茫難相愛，相愛就該到永久，你走后妹妹會憂愁……”此歌表達情妹妹不舍情哥哥離去的思想，所表達的“一夜歡”的戀戀不舍。摩梭人的婚戀傳統實行“男不娶，女不嫁”的風俗，摩梭人把生生父親不叫爸爸，而稱“阿舅”，撫養后代的事全由母親承擔。摩梭人歌曲的旋律特征呈階梯狀發展，行進間沒有大跳和有滑音，音調平穩優雅，節奏徐緩中庸，旋律主要以五聲調式展開，有一首歌名為《摩梭女孩》，歌詞大意：生活在瀘沽湖，長在南高原，聽著老祖母的故事長大，長成了一個美麗的神話。歌曲中的骨干音為（2、5、6），一句結束會在“2”音或許“6”音上停留。筆者在研究摩梭人音樂時發現，摩梭人的音樂總是伴隨著舞蹈相生，音樂節拍的舒緩與急促均與當地人舞的一種叫“甲搓舞”的舞蹈有關。“甲搓舞”是四川涼山瀘沽湖摩梭歷史經典舞蹈，已經列入國家非物質音樂文化重點保護的名錄中。《花樓情歌》是展示“甲搓舞”時的一首歌曲，歌中唱到：“阿哥約，阿哥約月亮才從西山頭，你何須慌忙走。……”由于阿哥即將從妹妹身邊離去，所以此歌音樂節奏顯得急促細碎，旋律節拍多以16分音符組成且伴有八度大跳音。所有的音樂情緒都是圍繞戀人即將離去的不舍的心境表述，音樂造型幽默，音樂形象生動，是一首融合漢民族歌曲譜寫而成的瀘沽湖情歌。在舞蹈“甲搓舞”這一藝術形式時，伴有笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等民族樂器。“甲搓舞”是摩梭人最值得去保護的一種舞蹈，從這種舞蹈中，流傳著現代摩梭人的原始音樂，靠著口耳相承、言傳心授之道。摩梭人完好地保留下了這個民族的音樂文化。

三、摩梭人音樂文化藝術的傳承與保護

摩梭人根據2010年所統計的人口為53700人，主要居住在四川鹽源縣和云南的寧蒗縣境內，生態保護相對良好，文化習俗相對獨立。21世紀，伴隨著人類工業化進程，特別是80年改革后的都市化浪潮，國家為拉動經濟所構建的GDP指標，使其越來越多的旅游者關注著這個原始部落的人群，他們把摩梭人的“走婚”當成生活中稀罕之物，用另樣的眼探尋摩梭人，窺秘少數民族隱私，造成摩梭人與都市群族的隔閡。伴隨著城市化的進程，摩梭人生活的那片原野逐漸從我們的視野中漸失，如果不加于細心呵護，它將是首個離我們而去的文化。筆者以為，對于摩梭人的生態文化我們得開展保護，首先，限制大量人流涌向瀘沽湖摩梭人居住地，不要因為當地眼下的經濟利益而損害了更長遠的利益。保護生態環境不受破壞，保持文化的多元性與特殊性是我們當今社會應該盡到的義務。“生態遺存是一個國家要重點加于保護的對象，也是衡量一個國家文明尺度深淺的一個標尺。” 。[4]”其次，政府有計劃拿出錢去扶持摩梭人現有的音樂文化和其他藝術品種，將類似于“甲搓舞”這樣的生態文明加于保護，提高和挖掘，在藝術表演、化妝服飾、演出形式上給予提升。在摩梭人演奏的笛子、葫蘆笙、嗩吶、口弦等音樂樂器，有計劃地分批購買，教會每一個摩梭人演奏這些樂器，讓他們感覺到政府對他們精神層面上的關懷。在改革開放的30余年中，我們的文化與生態環境發生了劇烈的變化，在美國娛樂大片，韓國流行歌舞、歐洲文化時尚的熏陶下，已經不是所有中國人能理解和認知的。摩梭人的音樂、舞蹈等藝術貴在原生態，就是原生態也要把它弄成一種非我莫屬的藝術境界，政府在對于摩梭人眼下的藝術要加于包裝和打造，讓摩梭人的藝術保持一種生態文化的特色和民族文化的強烈標識符。

參考文獻：

[1]《后漢書﹒西羌傳》

[2]尤中 云南民族史（上）.云南大學西南邊疆歷史研究所編印.[M].云南：1985年版 6.

[3]汪流等編 藝術特征論﹒[M] 北京：文化藝術出版社1984年版.296.

[4] [美]羅伯特著.余西云譯 發現我們的過去考古學 [M] 北京：北京世紀文化傳播有限公司出版 2009年版.315.

作者簡介：第一作者介紹：李天義 男 教授 碩士生導師 研究方向：民族文化、民族音樂

第二作者：侯李游美 女 副教授 研究方向：人類學、文藝評論

基金項目：2016教育部人文社科基金青年項目“中國傳統樂器陶塤的傳承與創新開發研究”。項目編號：（16yjc760015）