淺論中國(guó)神話與社會(huì)發(fā)展的相互影響

摘要：在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，激起過(guò)無(wú)數(shù)神話傳說(shuō)的浪花，被以各種形式傳承下來(lái)，對(duì)此進(jìn)行比較完整記載的有《山海經(jīng)》《淮南子》《莊子》等諸多古籍。在歲月的漫漫長(zhǎng)河中，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，伴著政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)的發(fā)展，神話在各個(gè)朝代之中以不同文學(xué)形式為載體的進(jìn)行著傳承，而這對(duì)整個(gè)華夏社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，同時(shí)華夏社會(huì)的發(fā)展也毫無(wú)閃躲的浸染著中國(guó)的神話傳說(shuō)，一代代的流傳下來(lái)。

關(guān)鍵詞：神話；社會(huì)發(fā)展；相互影響

《辭?！分袑?duì)于“神話”的解釋是“反映古代人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的故事和傳說(shuō)。它并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映；而是由于古代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的矛盾、變化，借助想象和幻想把自然力擬人化的產(chǎn)物。神話往往表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求?！睋Q而言之，神話可以說(shuō)最初是人類(lèi)的衍生物，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下所限制，導(dǎo)致人類(lèi)和生活方式和精神思考的廣度受限從而引發(fā)出的產(chǎn)物，是古人類(lèi)社會(huì)生活的反映，是古代人民智慧的結(jié)晶，是最古老的信仰，是古人對(duì)自然現(xiàn)象的一種解釋與疑問(wèn)，隨著歷史的發(fā)展，神話傳說(shuō)逐漸進(jìn)化為一種宗教認(rèn)識(shí)，神話故事影響著后世的發(fā)展同時(shí)也被后世的社會(huì)環(huán)境給浸染著。

對(duì)于神話的意義，我想先從其文學(xué)意義開(kāi)始討論。魯迅先生曾指出：小說(shuō)發(fā)端于街談巷語(yǔ)，“探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說(shuō)。”又說(shuō)：“至于現(xiàn)在一班研究文學(xué)史者卻多認(rèn)小說(shuō)起源于神話?！彼圆殚喒艜?shū)，不難發(fā)現(xiàn)甚至可以狹隘的說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)始源于中國(guó)古代的神話，我國(guó)最早的一部神話小說(shuō)是《穆天子傳》，該書(shū)的重要情節(jié)就是利用上古神話傳說(shuō)寫(xiě)出的。隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，政治形態(tài)的更迭，神話變成仙話，仙話托起了志怪小說(shuō)。究其本源，志怪小說(shuō)基生于中國(guó)古代神話而形成的一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，這就開(kāi)啟了中國(guó)小說(shuō)史序曲。

神話的起源于早期的氏族社會(huì)中的早、中期，即所謂的母系社會(huì)，這一點(diǎn)我們可以從早期神話中女性神的比例、地位和描述中看出來(lái)。由于母系社會(huì)時(shí)期，環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力的地下，死亡率過(guò)高等一系列因素，共同造就了擁有生殖支配權(quán)利的女性在當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)、生產(chǎn)生活中的絕對(duì)主導(dǎo)支配地位，所以最初的神話中主宰大自然的神祗多是女性形象。然而，進(jìn)入父系氏族之后，乃至于之后以父系家長(zhǎng)制為中心和血緣為紐帶的封建社會(huì)，我們從詩(shī)詞歌賦戲曲小說(shuō)這些文學(xué)作品中所出現(xiàn)的神話形象的改變，不難看出母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)中政治因素的影響，支配統(tǒng)治階級(jí)的轉(zhuǎn)換自然會(huì)影響到神話中的女性形象。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)女性已經(jīng)由超出人類(lèi)神明漸漸變得越來(lái)越趨近于現(xiàn)實(shí)中的人，更符合封建禮教的女人。以西王母形象的演變過(guò)程為例：在現(xiàn)存的史料中，記載西王母最早的是《山海經(jīng)》。在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有涉及西王母最初形象的兩處文字：

“玉山，是西王母之所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，逢發(fā)戴勝，是司天厲及五殘。”

“西南之海，流沙之賓，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下布弱水之淵環(huán)之，其他有炎火之山，投物趣然。有人戴勝，虎齒有豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬(wàn)物盡有?！?/p>

可見(jiàn)，西王母在母系社會(huì)時(shí)期的形象被描述成為一個(gè)形狀如人的人面虎身的豹尾虎齒的怪物，顯示出濃厚的部落圖騰色彩，同時(shí)也具有某種刑殺之神的氣質(zhì)。此時(shí)的西王母形象類(lèi)似于上古的主宰之神，有著王者的霸氣和絕對(duì)的權(quán)力，甚至可以說(shuō)這個(gè)時(shí)期神話中對(duì)西王母的描述難辨雌雄。

但在周朝時(shí)期，以《穆天子傳》中的記載為例。西王母以人的形象，作為遠(yuǎn)方異族部落領(lǐng)袖的身份與周穆王相會(huì)于瑤池，周穆王帶著珠寶美玉和精美的衣料作為禮物去見(jiàn)西王母。到了傍晚，穆王借西王母的瑤池在池邊宴請(qǐng)西王母，此時(shí)的西王母更像一位平和的婦人。再到《淮南子·覽冥篇》中“羿請(qǐng)不死之藥與西王母，恒娥竊以奔月”，這時(shí)的西王母身揣不死之藥，已有仙人之姿了。

而到六朝人作的《漢武帝故事》和《漢武帝內(nèi)傳》，西王母儼然成為了仙人?！稘h武帝內(nèi)傳》中仙化的尤為突出。

“王母上殿，東向坐，著黃錦袷襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰分頭之劍。頭上大華結(jié)，戴太真晨嬰之冠，履元瓊鳳文之舄。視之可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容 顏絕世，真靈人也。下車(chē)登床，帝拜跪，問(wèn)寒溫畢，立如也。因呼帝共坐，帝南面，向王母。母自設(shè)膳，膳精非常。豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也。又命侍女索桃，須臾，以鎜盛桃七枚，大如鴨子，形圓，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。母曰：“何謂？”帝曰：“欲種之耳?！蹦冈唬骸按颂胰q一生實(shí)耳，中夏地薄，種之不生如何！”帝乃止。于坐上酒觴數(shù)過(guò)，王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云龢之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空?！?/p>

而西王母這一形象的轉(zhuǎn)變，可以讓我們窺到一隅，中國(guó)古代的神話完成了歷史性的演變，由神至人，而后演化為仙。我們可以這樣認(rèn)為，神話始于遠(yuǎn)古社會(huì)后歷經(jīng)千年的封建王朝的洗禮，附著了社會(huì)體制和朝代、思想變遷的痕跡。

對(duì)中國(guó)神話越深入的思考分析之后，就越能看出這之中存在一條獨(dú)屬于中華民族的哲學(xué)理論，而這種理論對(duì)后世的千年的思維方式的形成產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。簡(jiǎn)單的從中國(guó)神話中的“圖騰”說(shuō)起，中華民族有自己獨(dú)特的圖騰制。當(dāng)然不可置否的是，中華民族的圖騰制也離開(kāi)原始社會(huì)生產(chǎn)力地下時(shí)期，人們對(duì)生殖的崇拜。尤其是在兩性崇拜階段，大量的人首龍（蛇）身的形象出現(xiàn)在一些傳世的文獻(xiàn)資料和墓葬畫(huà)像中。如果說(shuō)這些人獸相結(jié)合的形象代表著人類(lèi)的祖先，那么交尾的方式我們可不可以認(rèn)為這暗喻著人類(lèi)的生殖與繁衍。所以，我們可不可以大膽的暢想一下，將兩性崇拜階段稱為圖騰崇拜階段，也可以說(shuō)中國(guó)神話中出現(xiàn)的圖騰崇拜實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生殖崇拜的一個(gè)藝術(shù)類(lèi)的原樣重現(xiàn)。而與這個(gè)時(shí)代相應(yīng)的神話中出現(xiàn)最多的就是伏羲、女?huà)z兄妹成婚傳說(shuō)。這表明當(dāng)時(shí)的狀態(tài)下男女兩性開(kāi)始逐漸趨于是平等，這就意味著氏族社會(huì)早中期的母系氏族已經(jīng)開(kāi)始向父氏族社會(huì)并存和過(guò)渡，同時(shí)也隱喻著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力開(kāi)始進(jìn)步并有了質(zhì)的發(fā)展。但是這種特殊的兩性崇拜，直接影響了中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。陰陽(yáng)兩性之間的感應(yīng)和交合，不僅是人類(lèi)繁衍的過(guò)程，更是宇宙起源、天地演化、萬(wàn)物創(chuàng)生、人類(lèi)出現(xiàn)的根本動(dòng)力。

作者簡(jiǎn)介：李思晗（1991-）女，漢，吉林人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。