淺析陳洪綬

胡波

摘要：本文從陳洪綬的生平和晚明的社會政治環(huán)境切入，結(jié)合陳洪綬的“博古葉子”、“水滸葉子”等作品來討論陳洪綬繪畫中的變形主義和批判意識，并分析產(chǎn)生如此畫面表達(dá)效果的原因。

關(guān)鍵詞：陳洪綬；情感意識；變形主義

一、生平經(jīng)歷與社會環(huán)境

陳洪綬的創(chuàng)作與其經(jīng)歷有著莫大的關(guān)系。他受第一任妻子的家人的影響，十九歲已在山上隱居，學(xué)騷、吟詩，作風(fēng)狂浪，極愛喝酒，這些都是他后來性格放浪不羈的溫床。

陳洪綬仕途不順，盡管第一任妻子過世后，續(xù)娶了韓氏使自己過了幾年殷實的生活。但杭州整日高朋滿座的生活，還是未能讓他放棄對科考功名的期望，后終于以加入國子監(jiān)輾轉(zhuǎn)找到一條晉身道路。昔日恩師劉宗周和一些志同道合的朋友因為上書直諫而受到打壓，讓他對晚明的黑暗政治頗感無奈。此時，崇禎皇帝招他去描繪歷代帝王圖像，因而得以遍觀宮內(nèi)所藏古今名畫且畫藝日益精湛。目睹晚明王朝的腐朽后，決定南歸江南，放浪于歌舞酒妓之中。

中國封建社會發(fā)展到晚明已是高度集中的封建專制制度，設(shè)置了錦衣衛(wèi)對臣民進(jìn)行嚴(yán)密的監(jiān)控。盡管明朝相對元朝公開設(shè)立了畫院，但畫家的生存狀態(tài)并沒有得到多大改善，稍有不慎就會招來殺身之禍。此時無論在朝還是在野的畫家，都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，淪為畫工、畫匠。

晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使了資本主義萌芽，形成了新的市民階層。物質(zhì)財富的積累讓人們不再滿足當(dāng)下的生活，追求豐富多彩的精神生活已經(jīng)成為江南市民的文化需求，追求個性解放的思潮就成為社會文化發(fā)展的必然趨勢。“在這種背景下，屬于市民階層性質(zhì)的世俗意識形態(tài)進(jìn)入到職業(yè)畫家的創(chuàng)作思維里去并引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，成為明末人物畫審美表現(xiàn)主義傾向產(chǎn)生的一大根源，也是陳洪綬人物畫變異的美學(xué)思想來源之一。”

二、變形主義

變形是一種造型樣式的改變。中國傳統(tǒng)人物畫中的人物大多以真實再現(xiàn)或理想化的處理表達(dá)，陳洪綬的變形是其繪畫的一大特色。將閻立本的《歷代帝王圖》和陳洪綬的《喬松仙壽圖》以及《博古葉子》中的“梁孝王”對比，會發(fā)現(xiàn)陳洪綬的繪畫已經(jīng)脫離了閻立本《歷代帝王圖》那種突出主要人物的高大和富貴，理想化和美化的表達(dá)。古代人物繪畫雖不像文革那樣要求突出正面人物，突出正面人物中的英雄人物，突出英雄人物中的主要英雄人物。但人物畫或多或少有些美化和不真實的表現(xiàn)。且大多都是再現(xiàn)性的人物刻畫，如李公麟的《五馬圖》、趙孟頫的《人騎圖》均為再現(xiàn)的表達(dá)。以陳洪綬《博古葉子》中“梁孝王”為例，就會發(fā)現(xiàn)陳洪綬的變形意味。前面論述了藝術(shù)家以往對帝王貴胄的刻畫，但梁孝王身為漢文帝次子，被封淮南王，身份地位可謂顯貴。細(xì)看這幅圖，便會發(fā)現(xiàn)不同之處。《博古葉子》中“梁孝王”這幅圖相對以往的明顯變化之處有二：一是，依據(jù)以往的經(jīng)驗不能明顯的辨別出梁孝王，從人物的大小、狀態(tài)、神情和姿勢均不能迅速確認(rèn)，不像《歷代帝王圖》那樣；二是，圖上人物不存在美化處理。三個人物中有兩個的面部刻畫基本沒有多大區(qū)別，有一個直接沒有刻畫。這也區(qū)別于《歷代帝王圖》中高大、居于中心位置的結(jié)構(gòu)。

陳洪綬《水滸葉子》中的宋江形象也是這一代表，宋江在水滸中有“及時雨”的稱號，在那一幫兄弟心中頗有“風(fēng)流瀟灑”的味道。但陳洪綬將宋江塑造成了一個肚大圓肥的形象。身體的上半部分和下半部分扭曲的不甚和諧、臉上的眉毛胡須構(gòu)造了一副奸詐的模樣。《喬松仙壽》圖上，不僅在人物上有變形的處理，“樹”的描繪也有。中國山水畫上，我們何成見過這樣樹的外形的樣子，這種變形的處理已是陳洪綬繪畫的一種特色。陳洪綬的這種變形特質(zhì)和現(xiàn)代精神更是影響了后來的弘仁、揚(yáng)州八怪，開啟了一種新的創(chuàng)作樣式。

三、批判意識

藝術(shù)家的批判精神可以是多方面的，如自我批判、社會批判。陳洪綬繪畫中對社會的批判就像畢加索的《格爾尼卡》對社會的批判一樣。中國的人物畫中很少有這種批判意識，但批判精神在陳洪綬的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，如《屈子行吟圖》。

屈原留給后人的印象有兩種：一個是投江；一個是詩詞。屈原的《離騷》“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”寫君子的美好情懷。屈原的風(fēng)采，應(yīng)不會是這幅畫上面的潦倒、干瘦的形象。這里陳洪綬的批判意識已經(jīng)比較明顯，他將屈子塑造成這樣一個形象，與明朝的腐敗無能以及他老師劉宗周事件不無關(guān)系。通過對屈原的形象化處理，陳洪綬以此來發(fā)表自己的切身感受。當(dāng)然陳洪綬的批判意識不僅僅局限在對受到不公待遇的人的憤怒，還有如《水滸葉子》中宋江的形象，也是對其的批判。

宋江本是梁山一百零八好漢的首領(lǐng)，后來宋江接受招安，為朝廷辦事。而陳老蓮將宋江描繪成了一個頭戴官帽、身穿官服、體態(tài)肥圓的形象。這里顯然是對宋江最后投降朝廷的諷刺，批判宋江的意志不堅定，認(rèn)為其不應(yīng)該為朝廷效力。當(dāng)然這里不僅僅是為了諷古而諷古，這是一種借古諷今的表現(xiàn)方式清兵入關(guān)以后邀請過陳洪綬入世，但被拒絕了。而其一些朋友卻出仕在清廷為官，周亮工海曾想邀請陳洪綬一起出仕被其拒絕，并作畫表明立場和規(guī)勸周亮工。這樣就不難理解為什么陳洪綬會將宋江塑造成這幅模樣。

陳洪綬以《屈子行吟圖》和《水滸葉子》中部分形象表達(dá)憂國憂民的思想情愫。元代龔開《駿古圖》瘦骨嶙峋，這里批判的是一種大的社會形態(tài)。而陳洪綬批判情感會更加細(xì)膩、思想情感復(fù)雜。而他的異化和西方繪畫中的弗洛伊德的潛意識、蒙克的內(nèi)心情感具有些許相似之處。也許他們各有自己情感和觸動點，但畫面表達(dá)多是私人化的內(nèi)心。

四、結(jié)語

本人從陳洪綬的生平和晚明的社會政治環(huán)境入手，探討了陳洪綬坎坷的經(jīng)歷。晚明高壓的社會環(huán)境和相對復(fù)雜多變化的社會階層，如像杭州這種大都市的發(fā)展產(chǎn)生的新興的市民階層。這些富商和市民階層對藝術(shù)的贊助不同于宮廷贊助和貴族贊助等傳統(tǒng)贊助模式。由于階層的變化和贊助模式的改變，導(dǎo)致此時藝術(shù)創(chuàng)作的導(dǎo)向也會發(fā)生一定的改變。陳洪綬晚年的創(chuàng)作多在這種環(huán)境中產(chǎn)生。由于朝代更迭和自我立場的堅定，讓陳洪綬選擇用借古諷今的手法，使前人的故事在那個時代的自我表達(dá)中生效。并因此形成畫風(fēng)中的變形意識和批判意識，宣泄了情感并表明了自己的志向。

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