孔子與柏拉圖思想的比較研究

候歡歡

【摘要】作為東西方古代思想文化的代表，孔子和柏拉圖的思想存在著相同和不同之處。他們分別是東西方文化的鼻祖，對(duì)于東西方文化的發(fā)展有著極大的影響。通過(guò)對(duì)兩人思想的比較，找出它們的異同，便于我們更好的了解這兩位文化巨匠的思想以及他們對(duì)于后世的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子 柏拉圖 思想 比較

【中圖分類(lèi)號(hào)】G11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0232-02

一、孔子的主要思想

1.政治思想

孔子政治思想的核心是“禮”和“仁”，在治國(guó)方略上，他明確主張“為政以德”。他認(rèn)為道德能起到政治、刑法所不能起到的作用，因此，以道德誘導(dǎo)人民才是治理國(guó)家的社會(huì)的最佳方式。“道之以政，齊之以刑，民免且無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為，運(yùn)用政治手段來(lái)引導(dǎo)人民，用法律手段來(lái)約束人民，雖然可以減少民眾犯罪，但是他們沒(méi)有產(chǎn)生羞惡之心，不以犯罪為恥，一旦有機(jī)會(huì)，他們還是會(huì)犯罪的；但是如果用道德來(lái)引導(dǎo)民眾，用禮儀來(lái)約束教化民眾，民眾就會(huì)產(chǎn)生羞恥之心，知道什么該做，什么不該做，自覺(jué)規(guī)范自身行為。孔子還說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他認(rèn)為統(tǒng)治者如果以道德來(lái)誘導(dǎo)教化民眾，民眾就會(huì)擁戴他。因此，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，德治乃是治國(guó)理民的最佳方式。

需要指出的是，孔子并非認(rèn)為道德規(guī)范是唯一的行為規(guī)范，刑罰也是需要的。他提出：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛；猛以濟(jì)寬，政是以和。”在他看來(lái)，寬猛要并濟(jì)，德治與刑罰要兩手抓，要互相調(diào)劑補(bǔ)充，才能政通人和。

2.教育思想

孔子作為偉大的教育家，提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為教育應(yīng)該面向所有人，實(shí)現(xiàn)教育的大眾化和普及化。孔子還提出教育的目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，將教育與政治聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為教師的教學(xué)應(yīng)該做到“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況給予不同的教育方式，使學(xué)生更好地接受所學(xué)內(nèi)容。教育者要做到言傳身教，為學(xué)生樹(shù)立良好的道德典范。“三人行，必有我?guī)熝伞保t虛好學(xué)，切勿眼高手低，活到老，學(xué)到老，“溫故而知新”才可以“為師矣”。教育者要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)和能力做到因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”對(duì)于資質(zhì)較高，接受能力比較強(qiáng)的學(xué)生，可以講授一些更為深?yuàn)W的內(nèi)容；但對(duì)于資質(zhì)較差的學(xué)生，則要講授一些便于理解和接受的內(nèi)容。教育者還要善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復(fù)也。”如果學(xué)生在思考問(wèn)題時(shí)，努力想要弄明白卻又不知道該如何進(jìn)行下去的時(shí)候不要急于去開(kāi)導(dǎo)他，等到學(xué)生已經(jīng)搞明白問(wèn)題了但是不知道該怎樣表達(dá)的時(shí)候再去啟發(fā)他。如果學(xué)生不能做到舉一反三，就不要再反復(fù)給他舉例子說(shuō)明了。

作為學(xué)生，要做到“知之為知之，不知為不知”，知道就是知道，不知道就是不知道，要正確認(rèn)識(shí)自我。還要學(xué)會(huì)將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，不僅要學(xué)習(xí)，更重要的是要學(xué)會(huì)思考，學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，才能真正成為有學(xué)識(shí)，有智慧的人。

二、柏拉圖的主要思想

柏拉圖是蘇格拉底最為出色的弟子，他的思想使西方哲學(xué)達(dá)到了第一個(gè)高峰。柏拉圖將蘇格拉底的道德追求概括為理智、勇敢、正義、節(jié)制四種德行，稱(chēng)為“四元德”。柏拉圖在吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀(guān)后，在靈魂先于肉體，靈魂不滅的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出了著名的“回憶說(shuō)”，并以此為理論基礎(chǔ)全面闡釋了自己的政治思想、教育思想等。

1.政治思想

柏拉圖的政治思想主要體現(xiàn)在《理想國(guó)》中對(duì)于理想城邦的構(gòu)想。柏拉圖希望通過(guò)改革城邦的政治體制，明確各個(gè)階層的社會(huì)分工，形成一個(gè)和諧的共同體。因此，柏拉圖提出了著名的“哲人王”統(tǒng)治的理想城邦的藍(lán)圖。

因?yàn)閭€(gè)人與城邦密切相關(guān)，因此城邦的制度也與個(gè)人的靈魂存在著密切的關(guān)系。個(gè)人的靈魂包括理智、激情和欲望三個(gè)部分，因此城邦的全體公民也分為三個(gè)等級(jí)，形成支配與服從的相互關(guān)系。有些人善于思考，追求“智慧”；有些人富有激情，崇尚“勇敢”；而有些人則追求欲望的滿(mǎn)足。追求并熱愛(ài)智慧的人，被稱(chēng)為“哲人”，應(yīng)該作為領(lǐng)導(dǎo)階層，統(tǒng)治城邦；崇尚勇敢的人則形成軍人階層，負(fù)責(zé)守衛(wèi)城邦的安全，防止外敵入侵以及發(fā)生內(nèi)亂；而追求欲望滿(mǎn)足的人，人數(shù)眾多且嗜財(cái)愛(ài)色，適合從事農(nóng)、工、商，構(gòu)成生產(chǎn)階層，為城邦的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。這三個(gè)階層就分為了兩個(gè)階級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)階層和軍人階層屬于統(tǒng)治階級(jí)，生產(chǎn)階層則是被統(tǒng)治階級(jí)。領(lǐng)導(dǎo)階層要不斷追求真理，以“善”來(lái)教育和指導(dǎo)城邦，讓全體城邦人民感到真正的幸福。軍人階層既要服從于領(lǐng)導(dǎo)階層，認(rèn)真履行職責(zé)，保證城邦的安定和平；同時(shí)還要對(duì)生產(chǎn)階層進(jìn)行監(jiān)督、管理并保護(hù)他們順利完成生產(chǎn)職責(zé)。只要各個(gè)階層能夠各盡其責(zé)，城邦的和諧就會(huì)與個(gè)人的和諧相一致，實(shí)現(xiàn)理想城邦。

2.教育思想

柏拉圖說(shuō)：“探索或者學(xué)習(xí)，其實(shí)從總體來(lái)看，那只是一種回憶。”柏拉圖在吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀(guān)后，明確提出，靈魂是永恒不死的，人的靈魂里被忘卻的知識(shí)是靈魂在進(jìn)入肉體之前作為自身純粹的存在時(shí)所獲得的。由于靈魂進(jìn)入肉體后，被肉體玷污而失去了純粹性，因此，那些曾經(jīng)知道的東西也隨之忘卻了。那就需要通過(guò)“回憶”來(lái)重新獲得，而“回憶”的方式就是學(xué)習(xí)或是探究。柏拉圖認(rèn)為教育的內(nèi)容要根據(jù)受教育者年齡的增長(zhǎng)發(fā)生變化，同時(shí)還要將“善”的觀(guān)念作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容和最高目標(biāo)。

三、孔子和柏拉圖思想的比較和分析

1.政治思想的比較分析

孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)要建立集權(quán)國(guó)家，并且都強(qiáng)調(diào)德治。孔子認(rèn)為治理國(guó)家要靠德治，刑罰只能治標(biāo)不能治本，要讓民眾從內(nèi)心對(duì)于違法犯罪、不道德產(chǎn)生羞愧之心，才能從根本上減少犯罪，維護(hù)國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)施行德政，更容易使民眾從內(nèi)心信服，從而便于管理。柏拉圖希望建立一個(gè)“正義”的國(guó)家，“善”是最高追求，在智慧、勇敢、節(jié)制、正義的道德指導(dǎo)下，在“哲人王”的領(lǐng)導(dǎo)下，以“善”為本，法律為輔，以德治天下，建立理想城邦。

2.教育思想的比較分析

孔子與柏拉圖一樣，都將教育與政治聯(lián)系在一起，教育是為了給政治培養(yǎng)人才，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)好的人可以去做官，而柏拉圖各個(gè)階段的教育也是為了給國(guó)家培養(yǎng)軍事、政治人才。同樣的，兩人在教育內(nèi)容和教育方法上都提出了一整套完整的體制，不同的是柏拉圖對(duì)于教師素質(zhì)沒(méi)有過(guò)多的闡述，而孔子則對(duì)教育者有著嚴(yán)格的要求。雖然柏拉圖設(shè)計(jì)出了一整套的教育內(nèi)容和方法，到在當(dāng)時(shí)的古希臘卻沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，而相比之下，孔子的教育方法在教育過(guò)程之中則得到了廣泛的實(shí)施。

柏拉圖重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證思維的培養(yǎng)，將“善”作為最高目標(biāo)，先將學(xué)生按照天分和資質(zhì)的高低進(jìn)行分類(lèi)，然后再進(jìn)行針對(duì)性的教育，目的是培育“哲人王”，管理國(guó)家。孔子則將“德”放在首位，在“有教無(wú)類(lèi)”的基礎(chǔ)上實(shí)行“因材施教”。柏拉圖是先將學(xué)生分類(lèi)然后在進(jìn)行教育，而孔子則是在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上“因材施教”，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到良好的教育和發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，柏拉圖培養(yǎng)“哲人王”的教育目的在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)，而孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的在接下來(lái)的幾千年中，成為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的主要依據(jù)，同時(shí)也為無(wú)數(shù)寒門(mén)子弟指出了一條報(bào)效國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路。

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