淺析明代朝貢制度對藏區政治的影響

摘 要：朝貢制度是歷代中央王朝對周邊各民族實施政治統治的一項重要制度。終明一代，朝貢貿易盛極一時，朝貢制度趨于完善，加強了明朝同藏區政治關系，維護了藏區的安定和平。本文通過概述明代藏區朝貢制度的確立，試圖探析朝貢制度對藏區政治所產生的積極影響。

關鍵詞：明代；朝貢制度；藏區；政治；影響

朝貢貿易是歷代王朝與周邊各族及海外諸國之間進行的一種特殊的貿易形式。歷代王朝都視自己為天下的中心，在處理與他國、他族的關系時，把自己當做“宗主國”，把對方視為“附屬國”。雙方以通貢的方式進行著互通有無的貿易往來。他族用以貿易的商品被稱為“貢品”，歷代王朝用以交換的東西被喚作“賞賜”，其經濟意義是第一位的。但是隨著貿易往來的頻繁，其政治意義上升，經濟意義成為第二意義，成為了中央王朝為處理與周邊民族地區的關系而建立的一種政治經濟制度。

1 明代藏區朝貢的確立

明朝建立伊始，明太祖朱元璋就曾多次強調：“蓋蠻夷非威不畏，非惠不懷，然一于威則不能惑其心，一于惠則不能攝其暴。惟威惠并行，此馭夷之道也”①。朱元璋恩威并施，成功的將周邊蠻夷收歸治下。對于各族的朝貢，明太祖也給予足夠的重視，他一再強調禮部大臣：“古之王者待遠人，厚往而薄來”，“彼既慕義來歸，則賚于之物宜厚，以示朝廷懷柔之意”②。根據皇帝的諭令，明初對藏區僧俗首領的朝貢使團并沒有嚴格的規定，朝貢人數和品級也不加限制，只夠表達誠意即可。而明王朝給予的回賜卻遠遠超過了貢品，是貢品的兩倍甚至數倍。藏族僧俗首領向明中央王朝輸誠納忠的朝貢雖然是由藏族地區歸順明王朝而同步產生的，但是其作為一種制度被固定下來，卻是在明成化年間。洪武三年（1370）六月，故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普率先歸順明朝。并于當年十二月入朝進貢，明封其為河州衛指揮同知，并允許子孫世襲。洪武四年四月，文州漢蕃千戶王均諒入朝貢馬，使其戍守其地，授予文州漢蕃千戶。此后，相繼有故元官吏前來朝貢，如院使馬梅、右丞朵立只答兒及宗王子巴都麻失里、加沙失里、宗王勃羅罕等。洪武五年（1372）十二月，烏斯藏最后一位攝帝師喃加巴藏卜入京朝貢，翌年正月，帕竹政權第悉釋迦堅贊派也遣使進京。

隨著明王朝在藏區行政管理機構的設置、僧俗首領的封授，烏斯藏漸漸與明王朝建立了正常的隸屬關系；驛路交通的修復與暢通，也為藏族地區僧俗首領進京朝貢提供了極大的便利；盡管朝貢之路遙遠艱險，但貢使們卻樂此不疲，“前后絡繹不絕，賞賜不貲。”③

關于貢期，雖然在明洪武時明確規定為三年一次，但由于明朝的治藏政策，對整個藏族地區采取積極開放的態度。因此，對藏區的朝貢也采取開放和鼓勵的政策，從而導致了在成化元年（1465）以前，對藏族地區僧俗首領們的朝貢未做嚴格的限定，大致是一年一次，或者兩年一次，但也有少數首領一年數次。《明史·西域傳》記載：“初，入貢無定期，自永樂迄正統，或間歲一來，或一歲再至”。④烏斯藏的各法王、王、地方首領因明王朝給予貢使政治上的封授，經濟上的厚賞且有利可圖，遂經常派遣使團入京納貢，如此一來得到了朝廷的肯定和榮寵，鞏固在當地的統治地位、加大號召力、提高威信。再則從朝廷得到的豐厚的回賜以及在返藏途中攜帶茶、布等的特許，可做一筆高利潤的生意。漸漸地，藏族地方首領依侍其貢使的特殊身份，沿途易物，假朝貢而經商；邊遠寺僧假冒藏族使臣進京；這些使臣在京滯留期間的所有費用都由朝廷全部供應，衣食無憂，有些人竟然情愿留在當地，不肯隨使團回去。由于對進京朝貢者未做人數限制，入貢期限也執行的不嚴格，要求進京入貢的人越來越多，幾乎到了朝廷無力招架的地步。為此，明廷相繼施行了一些措施予以矯正。

成化元年（1465）貢例規定：烏斯藏番僧三年一貢，“自成化三年為始”。⑤

成化二年（1466）又定朵甘貢例，規定：“如烏斯藏例，三年一貢。”⑥

此后，憲宗相繼制定了多條規定，朝貢制度才正式得以確定和規范。

2 朝貢制度對藏區政治的影響

從明朝始建故元陜西行省吐蕃宣尉使何索南普歸順（1370）到洪武八年（1375），藏區全部接受了明朝的政令，確定了隸屬關系。在藏區，明朝不獨尊某一個教派，就像元朝對待薩迦派那樣，委任其為皇帝統治當地的代理人，而是對藏區各地區、各宗各派都全面重視。明朝對藏區的統治比元代較松弛，為了維持政局，大體上仍按元朝舊例，只是換換名稱，頒發新的委任狀和印信。對于他們內部上下關系、政教合一的體制，概不觸動，任其自治，只是對于官員任免升遷的權利和對灌頂國師之類繼承的批準權，都由中央掌握。當時，藏區許多上層人士紛紛遣使入朝，履行更換印信之類的手續，表明他們從此成為新朝廷屬下的一員。明代也從來沒有依靠武力干涉西藏或派兵入藏誅殺藏族大人物，也從未在西藏駐扎過軍隊。

（一）“以教服人”，提高了凝聚力

在烏斯藏，當地的僧俗首領通過年例朝貢，請職朝貢，謝恩、慶賀朝貢等方式遣使入朝。請求明中央敕封一定的職位，賜予印信，由此來獲得對藏地的統治權。在當地人眼里也只有受到明中央的肯定，給予名號，才能到最終認可和擁護。

1406年，明成祖召請嘎瑪噶舉派第五世活佛得銀協巴到南京，封為“大寶法王”，創立以“法王”為封授藏族僧侶最高職位的制度。同年加封靈藏灌頂國師為“贊善王”，加封一館覺灌頂國師為“護教王”。靈藏和館覺兩處都是嘎瑪噶舉派得銀協巴傳法收徒、結交權門、調停紛爭的舊游之地。這一法王和二王以宗教影響和明王朝的敕封獲得當地人的信奉，代替了甘孜、昌都地區的宗教政治勢力。

1401年，明永樂帝又遣使入藏召請薩迦派僧人昆澤思巴，被封為“大乘法王”。同年，又封為薩迦派僧人為“輔教王”，這一法王和一王的受封，反映后藏薩迦派宗教勢力得到明廷前所未有的重視，使后藏地區在薩迦派的教化下得到了長期的穩定。

1408年、1414年，明廷先后兩次遣使召格魯派創始人宗喀巴大師進京，但宗喀巴大師未能應召前來。宗喀巴派了弟子釋迦也失到南京，封他為“西天佛子大國師”，到了1434年，釋迦也失再次入朝，受封為“大慈法王”。格魯以其嚴格的教規、規范的教義在創派不久就乘濤濤江河之勢迅速漫延至整個藏區，其影響之大不言而喻。

（二）“多封眾建”，維護了地方的穩定

明王朝為進一步強調分封所包含的政治隸屬關系而建立與之相配套的朝貢制度，藏區僧俗首領亦竭力向明朝派使求職，這對他們來說是取得穩固與合法地位、爭取自身發展的一個政治需要與捷徑。明太祖采取“來著皆授官”的政策，即適應了明初招諭周邊各族的形勢，又應了藏族僧俗首領獲得職位的政治需要。從永樂四年冊封帕竹第悉扎巴堅贊為“闡化王”開始，到永樂十三年封釋迦也失為“西天佛子大國師”為止，在短短九年時間里，明朝皇帝對藏區僧俗首領進行了大規模的分封。充分注意了分封的地區性和代表性，使明王朝與藏區之間建立了更廣泛的政治隸屬關系。藏區的民眾在這些大王小王的統治下，傾心向內。針對這些受封者制定的朝貢制度，其入貢的年限、貢品的數量與規格都跟入貢者的身份地位有直接的聯系。正如明朝廷所預想的一樣，朝貢制度極大地發揮了它的作用，為取得藏族僧俗首領的臣服與擁戴、維持藏區的穩定、人民生活的幸福都提供了一定的保障。

縱觀全局，自元代時烏斯藏地區歸順內地中央王朝以來，朝廷施行各種有效的治理措施，鞏固自己的政治地位，加強與藏區的經濟聯系與文化交流，并且制定各種制度，完善組織與管理，客觀上使藏區獲得了長久的和平與安定。明王朝深知宗教在藏民族心中的地位和在藏區的影響，通過三大法王、五大教王的敕封來“以教服人”。西藏地區一發生叛亂或內部仇殺，中央政府鞭長莫及一時難以控制時，有法王、國師用佛法勸諭他們，藏人就拋下武器且把佛經頂在頭上起誓，再不鬧事，所以統治藏區的關鍵在這里。即便中央政府供給的花費過于奢侈，但也因此免去了軍事上的開支，不知不覺地平息了事態，一舉兩得。

總之，藏族僧俗首領派遣使團趕著馬群，帶著表明心意的“方物”入京朝貢，輸誠納忠，返回時攜帶封授職位的印信，滿載茶葉、金銀等賞賜滿意而歸，這種循環往復的貢市關系中，政治目的與經濟利益都得到了良好的體現。

注釋

①不詳.明太祖寶訓. 卷6.北京圖書館出版社，1992：785

②臺灣中央研究院歷史語言所校勘.明太祖實錄 卷87.上海書店，1982：801

③不詳.明憲宗實錄 卷97.線裝書局，2005：452

④張廷玉等.明史.中華書局，1974：659

⑤不詳.明憲宗實錄 卷21. 線裝書局，2005：287

⑥不詳.明憲宗實錄 卷36. 線裝書局，2005：569

參考文獻

[1]尹偉先.明代藏史研究. 民族出版社， 2001

[2]石碩.西藏文明東向發展史.四川人民出版社， 1994

[3]彭陟焱，周毓華.明代朝貢對藏區經濟發展的影響.中國藏學，1998年第4期

[4]恰白·次旦平措等.陳慶英等譯.西藏通史.西藏社會科學院等聯合出版，1996

[5]鄧銳玲.元明兩代中央與西藏地方的關系.中國藏學出版社，1989

作者簡介

措吉多杰（1992-），男，藏族，青海省果洛藏族自治州，中央民族大學藏學研究院，2015級碩士研究生（藏學專業藏族文學方向）。