“文”“質(zhì)”新解

熊冰凌

“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系與定義，最早出自于孔子。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”用白話文解釋是：人的性格過于質(zhì)樸就顯得粗魯不堪，俚俗淺鄙；人在禮儀上過于謙恭就會(huì)顯得虛浮輕佻，矜夸不實(shí)。只有質(zhì)與文的和諧統(tǒng)一，才算得上君子。這也是孔子對(duì)做人所定下的最高標(biāo)準(zhǔn)了。對(duì)人的行為與品行的評(píng)說將不作深入探究，現(xiàn)在只就文學(xué)作品中的“文”與“質(zhì)”進(jìn)行一次探討。

自孔子提出“文質(zhì)”之后，后世的文論中最早賦予文質(zhì)新的含義，始于蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》說：“夫世代亟改，論文之理不一，能使艷而不華，質(zhì)而不野。”又如蘇軾論陶淵明詩的特點(diǎn)，稱“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。這里的“文”與“質(zhì)”大多情況下是指文學(xué)作品中語言風(fēng)格范疇的華美和樸質(zhì)。也就是從狹隘的角度，闡釋了“文”和“質(zhì)”的內(nèi)涵。換句話說，“文”就是指華美綺麗的語言，“質(zhì)”就是指樸質(zhì)平實(shí)的語言。

之后，進(jìn)一步拓展了“文質(zhì)”的內(nèi)涵。“文質(zhì)”指向文學(xué)作品中的形式與內(nèi)容，文學(xué)作品風(fēng)格上（不再僅指作品的語言風(fēng)格）的華美與樸質(zhì)。換言之，有兩層含義。一層是指內(nèi)容上的華美與樸質(zhì)；另一層指形式上的華美與樸質(zhì)。

到了唐代，魏征在《隋書·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。”“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。”依然只論說“文”“質(zhì)”之間的辯證關(guān)系，未明晰表達(dá)“文”與“質(zhì)”的具體含義。

現(xiàn)在對(duì)“文”與“質(zhì)”的解釋又有不同。對(duì)于文學(xué)作品來說，“文”是指其選詞造句的華麗優(yōu)美、音韻的和諧、節(jié)律的勻稱等；而“質(zhì)”是指作品內(nèi)在的思想、精神、道德、品格等。

縱觀上述幾種解釋，要么狹隘，要么籠統(tǒng)，都沒有指出“文”和“質(zhì)”的具體內(nèi)涵。本文所要探討的“文”與“質(zhì)”又分別指的是什么？現(xiàn)在就這一問題作一些淺識(shí)的闡述，供大家商討。

首先說“文”，“文”就是“質(zhì)”的外衣。指文學(xué)作品中的形式和語言風(fēng)格。形式實(shí)際上指文學(xué)作品的體裁，它包括先秦散文、漢賦、晉代駢文、唐詩宋詞元曲、明清小說以及現(xiàn)代各種文體等。語言風(fēng)格大致可分為兩個(gè)類別。一是指華美綺麗、藻飾鋪陳的語言。一是指樸質(zhì)平實(shí)、簡要清明的語言。下面只就語言的兩個(gè)類別作簡短說明。

1.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。（《滕王閣序》王勃）

2.到山上來，我最喜歡的事就是聽鳥叫。當(dāng)然，山上有嬌艷的花、婆娑的樹，有奇崛的巖石、颯爽的風(fēng)；在山上，每一片風(fēng)景，都會(huì)使你神迷。但我還是最喜歡聽山里的鳥叫。（《空山鳥語》郭楓）

這兩段古今作品文字，都表現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：詞藻華麗，色彩鮮明；對(duì)比鋪敘，洋洋灑灑；節(jié)奏明快，韻律和諧。可以說是流光溢彩，文采飛揚(yáng)。這符合第一類的語言特征。

1.種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。（《歸園田居其三》陶潛）

2.近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨(dú)力支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年的不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。（《背影》朱自清）

這二段文字簡明樸質(zhì)。“清水出芙蓉，天然去雕飾”“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，是平實(shí)語言表達(dá)的典范。可見，大方之家“能與淺處見才”（李漁）的高超語言藝術(shù)。這符合第二類的語言特征。

那么作品中的“質(zhì)”又指什么呢？簡而言之，“質(zhì)”是指通過文字這一媒介及形式外殼所表現(xiàn)出來的內(nèi)涵。這一內(nèi)涵豐富復(fù)雜。它包含了文章所表現(xiàn)出來的意境、人性、人文、風(fēng)俗、情感以及作品反映出的核心思想等，能讓讀者在閱讀作品后產(chǎn)生思維上的意象重構(gòu)、人性品格的重塑、人文精神的積淀、異域風(fēng)情的感悟、情感體驗(yàn)的共鳴、思想心靈的洗滌。

以上表述有些抽象，現(xiàn)列舉事例加以說明。

1.意境。如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”（《天凈沙·秋思》馬致遠(yuǎn)）詩人運(yùn)用了十個(gè)名詞勾畫、描繪了一幅秋風(fēng)瑟瑟、凄苦蒼涼的意境。中國古代詩詞大多營造高遠(yuǎn)意境，形成古典詩歌意蘊(yùn)深厚、境界和諧、詩味濃郁的特點(diǎn)。

2.人性。《老人與海》中的圣地亞哥，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”，有一種永不屈服的高貴，表現(xiàn)了一個(gè)令人景仰的硬漢形象。《悲慘世界》中的冉阿讓是一個(gè)善與惡交織，又能進(jìn)行心靈救贖，從污穢中站立的人。《我與地壇》作者對(duì)生命的思考，對(duì)苦難人生的感悟，對(duì)死亡的淡定以及探詢生存的意義、生命的永恒和宇宙的生生不息，無不彰顯出人性的光輝。

3.人文。《烏蓬搖夢到春江》中景物描繪固然精美別致。作者用較大篇幅寫了嚴(yán)子陵的釣魚臺(tái)以及嚴(yán)子陵不慕富貴、不媚皇親的傲世風(fēng)骨。使文章充滿了深厚的人文底蘊(yùn)。

4.風(fēng)俗。《安塞腰鼓》中的腰鼓歌舞是安塞人特有的風(fēng)俗，只要舞起就展示出了安塞人心靈律動(dòng)的精神魂魄。《邊城》作者以田園牧歌式的情調(diào)描繪湘西所特有的人物風(fēng)情。這兩篇作品都表現(xiàn)出了地域文化的物質(zhì)。

另外，情感與主題是文章必備的要素，這里就不再贅述了。

當(dāng)然，上述所列作品中不是只具有單一的“質(zhì)”，有些作品兼具有兩種或兩種以上。如《邊城》既有風(fēng)情的美，也有人性的美，還有翠翠與船總的兩個(gè)兒子的愛情悲劇這一主題。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，在這里對(duì)“文”與“質(zhì)”的詮釋只是一種嘗試與探討，并不是對(duì)它們兩者進(jìn)行定義。如果能給人帶來思考和質(zhì)疑，就實(shí)現(xiàn)了寫此文的初衷。

編輯 任 壯