城市視覺形象設(shè)計(jì)的美學(xué)思考

張明　程盈

內(nèi)容摘要：本文從城市視覺形象與城市美學(xué)的脈絡(luò)關(guān)系出發(fā)，討論了“城市視覺形象”的涵義和美學(xué)內(nèi)涵。指出當(dāng)下“城市視覺形象設(shè)計(jì)”研究中存在的問題，并將“域市”作為重點(diǎn)討論的對(duì)象。思考城市美學(xué)的“核心問題”，即“城市與人性的關(guān)系問題”，從“美學(xué)”的角度和人的審美活動(dòng)出發(fā)，進(jìn)步思考人性的本源即“真、善、美”的統(tǒng)一，從中獲得對(duì)城市視覺形象設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。提出城市視覺形象設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人性的需求，讓人與“城市”之間能夠進(jìn)行互動(dòng)、交流，達(dá)到人與城市的自然環(huán)境與人文環(huán)境之間和諧共生的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于“真、善、美”和諧統(tǒng)的審美追求和審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：城市視覺形象設(shè)計(jì)、城市美學(xué)、真善美、設(shè)計(jì)方法

“從完整的意義上說(shuō)，城市是地理叢，一種經(jīng)濟(jì)組織，一種制度過(guò)程，一種社會(huì)行動(dòng)的劇院，以及一種集體統(tǒng)一體的美學(xué)象征。”

——?jiǎng)⒁姿埂っ⒏５拢↙ewis Mumford）

人類文化的重要表征，一個(gè)是語(yǔ)言文字，另一個(gè)就是城市。正如美國(guó)著名城市規(guī)劃理論家劉易斯·芒福德（LewisMumford）在《城市發(fā)展史》中表述說(shuō)：“城市同語(yǔ)言文字一樣能實(shí)現(xiàn)人類文化的積累和進(jìn)化。”芒福德將城市稱為“美學(xué)象征”，強(qiáng)調(diào)了城市的文化特性，也指出了城市文化現(xiàn)象背后所承載的美學(xué)精神。縱觀現(xiàn)代城市發(fā)展中所面臨的各樣規(guī)劃與設(shè)計(jì)問題，其本質(zhì)就是城市作為文化的載體所彰顯出的美學(xué)問題。

一、城市視覺形象與城市美學(xué)

1.“城市視覺形象”的涵義辨析

“形象”一詞在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用較為廣泛，從辭源學(xué)的角度來(lái)看，“形象”是由“形”與“象”組成的合成詞，“形”指的是人們看得到、聽得到、感觸得到的形；“象”就是事物的感性映象。“形象”一詞的應(yīng)用具有豐富的延伸義，基本意是具體的“形”與抽象的“象”的對(duì)立統(tǒng)一，即物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，“藝術(shù)形象”是“藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的形式或手段，其特點(diǎn)是用具體的、感性的形式來(lái)表現(xiàn)抽象的思想。”廣義上講，“城市視覺形象”是運(yùn)用城市的視覺形式來(lái)表達(dá)城市的“藝術(shù)形象”，因此，可以認(rèn)為：“城市視覺形象”是指城市中可感知、完整、主客觀統(tǒng)一、具有藝術(shù)感染力的視覺形態(tài)系統(tǒng)。

需要注意的是，“視覺形象”與“視覺形態(tài)”涵義上的區(qū)別，“視覺形象”指的是整體的、主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象，是以審美價(jià)值為主的形象，具有審美價(jià)值；而“視覺形態(tài)”通常是指客觀存在的、可見的形體樣貌，強(qiáng)調(diào)的是客體對(duì)象的形狀，往往不以審美價(jià)值為主或不具備審美價(jià)值。

2.“城市視覺形象”的美學(xué)內(nèi)涵與“城市美學(xué)”的研究概況

“藝術(shù)形象是主體與客體的特殊形態(tài)的統(tǒng)一，其審美價(jià)值正是來(lái)自這種特殊的統(tǒng)一之中。”同樣，“城市視覺形象”的審美價(jià)值來(lái)自于城市視覺形式、物質(zhì)形態(tài)等表象上的形象知覺表達(dá)與城市文化和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，這樣的審美體驗(yàn)才能讓城市這座精神家園所彰顯的美感直入人心。

“城市美學(xué)”的相關(guān)理論研究對(duì)“城市視覺形象”的理論和實(shí)踐的發(fā)展具有重要的影響，應(yīng)引起相關(guān)學(xué)者的重視和研究。20世紀(jì)80年代，“美學(xué)”一詞在我國(guó)開始流行，而“城市美學(xué)”的概念則是近幾年隨著我國(guó)城市研究的興起而出現(xiàn)的新興學(xué)科。美國(guó)學(xué)者阿諾德·伯林恩特（Arnold Berleant）在20世紀(jì)80年代的西方學(xué)術(shù)界興起了“城市美學(xué)”的研究，而我國(guó)城市美學(xué)的學(xué)者大多是沿著阿諾德·伯林恩特的研究思路，從環(huán)境美學(xué)向城市美學(xué)順延，涌現(xiàn)了一批以“生態(tài)美學(xué)”為主導(dǎo)理念的城市美學(xué)觀點(diǎn)，使得“城市”本身仍未成為“城市美學(xué)”的主要研究對(duì)象。

二、城市美學(xué)對(duì)城市視覺形象設(shè)計(jì)方法系統(tǒng)構(gòu)建的啟發(fā)

1.城市視覺形象設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)況與存在的問題

城市視覺形象設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，涉及到城市的公共空間、建筑外觀、道路景觀、市徽、標(biāo)識(shí)導(dǎo)視系統(tǒng)等方面的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的范疇中，“城市視覺形象設(shè)計(jì)”學(xué)科方向的歸類與屬性尚無(wú)定論。目前我國(guó)學(xué)者的研究中大都側(cè)重于“城市視覺形象設(shè)計(jì)”中“可視化”的形象識(shí)別系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“城市視覺形象”的視覺傳達(dá)功能，將其歸入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，因而也往往忽視了城市視覺形象中更為豐富的形象內(nèi)涵和美學(xué)體驗(yàn)，即城市中的建筑、街道、節(jié)點(diǎn)等立體的，屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的場(chǎng)所精神與空間體驗(yàn)。同樣，城市視覺形象設(shè)計(jì)的理論和方法的研究也受到了相應(yīng)的影響。

目前，就“城市視覺形象設(shè)計(jì)方法”的專題研究而言，鮮有學(xué)者涉足，而在“城市視覺形象設(shè)計(jì)”的研究中，則出現(xiàn)了較為廣泛被認(rèn)同的設(shè)計(jì)理論。主要以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的CIS理論為主，出現(xiàn)了“城市品牌營(yíng)銷理論”和“城市形象識(shí)別系統(tǒng)”（即企業(yè)CIS Corporate Identity System）理論在城市視覺形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。包括學(xué)者袁小山提出的“品牌活化理念”，也屬于“城市品牌營(yíng)銷理論”的范疇，而“品牌活化”理論則試圖通過(guò)各種手段來(lái)扭轉(zhuǎn)品牌的衰退，重新贏得消費(fèi)者的青睞。

其實(shí)，從“城市品牌營(yíng)銷”到“城市CIS”再到當(dāng)下學(xué)者所關(guān)注到的“品牌活化”理論，其實(shí)質(zhì)仍是將“城市視覺形象設(shè)計(jì)”單一地置入于營(yíng)銷學(xué)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，進(jìn)行探討，并試圖通過(guò)同類理論，解決其實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的局限性，這不免容易出現(xiàn)新的問題。“城市視覺形象設(shè)計(jì)”雖然沒有明確的學(xué)科界定，但其從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其研究的重點(diǎn)都應(yīng)該放在“城市”這個(gè)文明的綜合載體本身。因此，只有對(duì)“城市”進(jìn)行更為廣闊和深入的思考，才能獲得更為科學(xué)的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法。

2.城市美學(xué)核心問題的解讀和啟示

城市是基于人性而產(chǎn)生和存在的，城市中的樓宇、街道、公共空間等形式的存在都是基于人的群體性和群居本性，在鋼筋水泥等看似缺乏溫度的物質(zhì)形態(tài)背后，充滿著人性的溫度。因此，城市的基本問題實(shí)質(zhì)上就是人性的問題，正如北京師范大學(xué)的劉成紀(jì)教授所論述：“只有看到城市的誕生與這種人性欲求的無(wú)法分割的關(guān)聯(lián)性，才能確立城市美學(xué)的存在根據(jù)，并因此將其定位為對(duì)城市的審美肯定。”

因此，城市的基本問題也就是城市美學(xué)的核心問題，即：城市與人性的關(guān)系問題。哲學(xué)博士心善淵·孫穆在《啟蒙文》一書中說(shuō)：“‘人是一種具有。存在性‘生命性‘社會(huì)性‘精神性的物種。”人的這4種屬性，對(duì)應(yīng)了人的4種人性需求，分別是“健康”“成功（社會(huì)認(rèn)同）”“幸福（自我認(rèn)同）”“智慧”。而筆者認(rèn)為，這4種人性的需求所對(duì)應(yīng)的“城市”功能，便是能夠促進(jìn)人與人之間的和諧交流，因?yàn)榻】怠⒊晒Α⑿腋！⒅腔蹘缀醵茧x不開人在社群中與個(gè)人、與群體的和諧交流。“人與人之間的和諧交流”有兩層含義：一是自然人與自然人之間的和諧交流；二是自然人與城市（自然環(huán)境及人文環(huán)境）之間的和諧交流。這就要求一座具有較高審美價(jià)值的城市除了具備交往空間的功能外，還應(yīng)具備鮮明的“城市個(gè)性”，即能夠與人交互的城市文化特質(zhì)。

此外，從美學(xué)的角度來(lái)思考人性的問題，離不開人對(duì)美的追求和人類的審美活動(dòng)。我國(guó)著名哲學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“美的本質(zhì)是真與善、規(guī)律性與目的性的交融統(tǒng)一。”柳冠中教授曾說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)是人類未來(lái)不被毀滅的第三種智慧。”“設(shè)計(jì)”本身所具有的創(chuàng)造屬性和倫理屬性，是人類實(shí)現(xiàn)人性需求、審美需求的智慧途徑。當(dāng)下，哲學(xué)界仍在探索和追尋“真、善、美”的統(tǒng)一形式，而筆者認(rèn)為，“設(shè)計(jì)”是人類對(duì)“真、善、美”進(jìn)行統(tǒng)一的絕佳的實(shí)踐方式。對(duì)于“城市視覺形象設(shè)計(jì)”而言，正應(yīng)該從“真、善、美”的統(tǒng)一來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)方法上的有益思考。

綜上所述，可以總結(jié)出對(duì)于“城市視覺形象設(shè)計(jì)”方法的探索思路：城市視覺形象設(shè)計(jì)應(yīng)滿足人性的需求，促成“人與人之間的和諧交流”以及“人與城市之間的和諧交流”，創(chuàng)建并優(yōu)化人與人之間所需的交往空間、結(jié)合地域文化和歷史文化等人文資源，塑造出鮮明的“城市個(gè)性”，讓人與“城市”能夠進(jìn)行互動(dòng)、交流，達(dá)到人與城市的自然環(huán)境、人文環(huán)境和諧共生的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于“真、善、美”統(tǒng)一的審美追求和審美體驗(yàn)，使人們能夠在城市環(huán)境中獲得健康、獲得社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同和智慧生活的一種幸福的體驗(yàn)和狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

信息時(shí)代的到來(lái)，使得城市如鋼鐵森林般的“現(xiàn)代化”建設(shè)鋪天蓋地，城市中各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仿佛成為了“破敗”和“陳腐”的代名詞。然而，高樓大廈可以在短期內(nèi)建成，而城市獨(dú)有的文化個(gè)性的形成，卻需要?dú)v經(jīng)比一代人的成長(zhǎng)更漫長(zhǎng)的歲月。一座城市文脈中任何一種歷史元素的消失，都會(huì)導(dǎo)致人類的。情感歸屬或家園感的弱化。如何處理好城市的“現(xiàn)代化”與“歷史遺產(chǎn)”之間的關(guān)系，是建設(shè)“城市個(gè)性”的關(guān)鍵所在，也是“城市”作為人類文明載體對(duì)“文化”進(jìn)行傳承的主要功能。“一個(gè)城市的幸福所在”也是身處于一個(gè)城市的人與城市之間的和諧狀態(tài)。“城市視覺形象”的構(gòu)建正是處在這樣的時(shí)代背景和風(fēng)口浪尖中，承載著人們對(duì)于“幸福”人生的追求和實(shí)現(xiàn)，是城市建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，任重而道遠(yuǎn)。本文中的觀點(diǎn)和論述仍有許多不足之處，但求能起到一些拋磚引玉的作用，讓更多學(xué)者投入到“城市視覺形象設(shè)計(jì)”的研究之中。