從信仰出發談中國鬼話與日本怪談

陳穎+何書卿

內容摘要：按照民俗學的分類，鬼還可屬于民俗信仰之列，所以研究鬼文化還可從信仰方面出發。中國古代民間文學把鬼故事稱為“鬼話”，在日本稱作“怪談”，兩者有相同之處，又有很大的不同，但無論是在中國還是在日本，鬼文化都是傳統文化中不可缺失的重要部分。本文將從兩國的信仰方面出發，比較兩者的異同。

關鍵詞：鬼 信仰 鬼話 怪談

從古至今，在眾多文學作品中的鬼怪形象都是人們幻想出來的抽象的形象，人們通常通過鬼故事來反映一些社會現象或者諷刺一些社會現實，而中國和日本兩國在對“鬼”的形象進行具象描繪的時候，有很多地方是相似的，但又有很大的不同，那究竟是什么原因造成了這一現象，本文試圖從兩國的信仰出發去解釋這個問題。

1. 鬼文化的起源與發展

在探討兩國的信仰問題之前，首先要知道鬼文化產生的社會根源和思想基礎。

東方各國把靈魂分為鬼與神，即“鬼者陰之靈，神者陽之靈也”①。在中國，最初，人們將對自然、動物的敬畏之心，把自己看不見、摸不著、無法控制的力量統統稱為鬼神。這一時期，人們開始對鬼與靈魂有了概念，山有山鬼，水有水鬼，風雨雷電等當時無法用科學證明的現象都歸為鬼。隨著社會的發展，人們的思想開始進步，鬼的概念逐漸由萬物都可為鬼變成了人死后的靈魂。

到了夏朝，人們的善惡觀念越發明顯，對鬼也有了好鬼和壞鬼的區分，做好事的鬼被歸為神，從后世明代道士陸西星所著的神魔小說《封神演義》就可以看出夏商時期人們思想的轉變。商代人們的鬼神崇拜現象體現在祖先崇拜上面，修繕祠堂，祭祖等等行為都是祖先崇拜的體現。再到春秋戰國時期，人們對鬼的態度的轉變，加上當時作家們的想象力，鬼故事開始出現在各種各樣的文學作品中，這也促進了鬼話這一文學樣式的產生與發展，到了唐宋時期，唐宋時期社會穩定，人們的生活富足，所謂經濟基礎決定上層建筑，文學作品中也就相繼出現了很多好鬼的形象。

中國的鄰國日本，跟中國有著一衣帶水的關系，兩國的文化有相似性，但又有很大的不同。在日本，有記載稱鬼在上古時期就已經出現，在日本最早的《古事記》當中就有關于鬼的故事，日本學者高平鳴海在其作品《鬼》中就提到：日本在古代受到自然力量的危險，大自然對他們來說神秘又危險，所以說日本鬼的源流是自然鬼②。這就跟中國最初對鬼的認識很是相似。日本在中國的基礎上，加入了很多日本本土性的元素，在日本，很少用到鬼這個詞，他們認為鬼也屬于妖怪的一種，所以具有日本特色的日本怪談文化也是日本文化的重要組成部分。

2.鬼話和怪談“鬼”形象的異同

比較““鬼話”和“怪談”的異同，最主要的就是從兩者的描寫主體“鬼”的形象出發，我將從二者“鬼”形象的相同和不同兩方面分開論述。

2.1鬼話和怪談中的“鬼”形象的不同點

觀看眾多的文學作品和古籍資料記載，我們可以發現在中國的鬼話和日本的怪談中，對于鬼的形象的描寫，有很大的不同，那究竟不同在何處，這些不同又以怎樣的方式展現給我們呢，作者將鬼形象的不同點分為鬼的形貌，鬼出現的時間和鬼的性格特征三個方面來闡述。

2.1.1鬼的形貌不同

日本的鬼可以根據身體顏色的不同分為紅鬼、藍鬼、黑鬼、白鬼等種類③，日本的鬼除了人死后的靈魂之外還包括妖怪，所以日本的鬼總的來說應是亡靈和妖怪的總稱。中國的鬼即是人死后的靈魂，均為人形，無其他形態。魂魄又分為魂和魄，傾向于魂屬性的鬼為魂鬼，傾向于魄的鬼為魄鬼，中國的鬼包括魂鬼和魄鬼兩種。

2.1.2鬼出現的時間不同

中國的鬼出現時間一般是晚上，佛家有云：邪不勝正。鬼應歸于邪的一類，所以應是害怕光明，只可夜晚出現。如馮夢龍《古今譚概》里的一則笑話 ：嘉靖中，錫人王富、張祥俱有膽，素不畏鬼。夏日同飲溪上，日且晡，未醉。

王曰：“隔溪叢冢中，昨送一新死人。吾能乘流而過，出其尸于棺外。”

張曰：“吾能黑夜出之。”

王曰：“果爾，輸汝臘釀一甕。”

俄而日沒，張子方欲入水，而王亟歸家取酒。張遂過溪，迂回而上，見棺已離蓋。方疑之，忽棺中出兩手抱張頸。

張懼，私祝曰：“汝少出，俟我賭勝，明日當奠而埋汝。”

言畢，抱益急。張大叫，聲漸微。溪傍人家聞聲群持火來照，抱張頸者，乃王也。蓋詭言取酒，從闊出先渡，出尸而伏棺中耳。因相與大笑。比過溪，月已上矣。時方大瘟，而二子竟無疾矣。④

雖說是一則笑話，但是也反映了中國鬼的出現時間是晚上。

在日本，鬼可以隨時出現，讓人防不勝防，如日本經典的一則鬼故事《鬼笑》，財主的女兒在出嫁的那天被鬼從花轎中擄走，事發突然，讓人反應不過來，這一則故事非常經典的描述了日本的鬼可以任何形態和可以隨時出現的特點。

2.1.3鬼的性格特征不同

在中國眾多的鬼話故事中，鬼有不同的性格特征，有善，有惡。惡鬼的惡體現在害人，如《論衡·論死》中記載到“ 世謂死人為鬼， 有知， 能害人”⑤。在《搜神記》一書中記載了亭鬼殺人的故事：“汝南汝陽西門亭，有鬼魅。賓客止宿，輒有死亡。其厲，厭者皆亡發，失精。⑥”惡鬼之外還有善鬼，如《聊齋志異》里面的鬼都是善良可愛的，雖為鬼，但仍然富有人情味，最為經典的就是小倩和寧采臣的故事。

在日本，對鬼的描寫很少有善的，大多數都是惡鬼，吃人的鬼。如《鬼姐》的故事：阿賽庫，布庫姐弟和父母生活在一起，鬼吃了姐姐阿賽庫并變成了阿賽庫的模樣和布庫一家人生活在一起，最后還吃掉了父母。這也體現了日本對惡鬼敬畏的態度。⑦

2.2鬼話和怪談中的“鬼”形象的相同點

中國和日本兩國的文化交流從唐代鑒真東渡便開始了，在長期的歷史發展過程中，兩國文化相互借鑒融合，自然也有很多相似之處，那么，兩國的“鬼”形象是否也有相似之處，作者將從鬼的技能和現實意義兩方面來分析

2.2.1鬼的技能--會使用幻象迷惑人

中國和日本很多作品中對惡鬼的描寫都是青面獠牙、形容可怖的。如中國《畫皮》中的鬼，在人面前可遮擋住自己可怖的面貌化身美女誘惑人，日本的“鬼母”⑧形象，也是化作張三郎的母親，來迷惑張三郎。

2.2.2都是對現實的反饋

千百年來，人們對鬼話和怪談的創作數不勝數，所謂無風不起浪，每個作品都不可能平白無故的出現，都是對現實的反映，如鬼的一個類別“社會現象鬼”，社會現象鬼可以用來指代人與人之間的關系，做生意時的陰謀鬼，男女之間的相思鬼，都被當時很多文人用來諷刺社會現實，控訴階級壓迫。

3.信仰對“鬼話”和“怪談”的影響

鬼話和怪談在長期發展過程中，受到很多因素的影響，其中人們對鬼文化的信仰和宗教信仰都是不可忽視的重要原因。

3.1中國信仰問題對中國“鬼話”的影響

中國文化博大精深，源遠流長，人們對鬼的態度的變遷和鬼文化的形成經歷了一個漫長的過程。所以，作者將從中國的鬼信仰和宗教信仰兩方面闡述中國信仰問題對中國鬼話的影響。

3.1.1中國“鬼信仰”對中國“鬼話”的影響

鬼信仰產生的時期可以追溯到人們剛對鬼魂有概念的遠古時期，那個時期，人們有了關于鬼的信仰之后，如他們所愿，也找到了關于災難，疾病與死亡發生的原因。

因為找到了疾病和死亡來臨的原因，人們開始了對鬼怪的祭祀活動，換一個說法也就是人們為了解決死亡和疾病而對鬼進行的一種乞求討好的儀式。如一些少數民族，當他們的青壯年突然出現生病或者身體虛弱的情況，當地人就會認為是鬼招走了他們的靈魂，就會立即進行招魂儀式或者與之相似的巫術來幫助生病的人恢復健康。對鬼的信仰以及人們日常生活的習慣就成為了鬼話創作的來源。

關于鬼信仰的還有不同的分類，大致可分為祖先鬼和家鬼、物鬼、自然現象鬼、社會現象鬼、害人患病的鬼、野鬼、惡鬼、善鬼等⑨，相比中國，日本對鬼的定義除人死后的靈魂還有妖怪，對鬼的分類也有報恩類，鬼助人，害人類，吃人類，復仇類，但大多數都是害人和吃人的惡鬼為主，如小泉八云的《怪談》中的第一個故事《無耳芳一》⑩。方一是一位盲人，因其精湛的琵琶彈奏聞名鄉里。可是讓平家的鬼魂纏上了，差點死去，后被和尚發現，為了使方一擺脫鬼魂糾纏，就在他全身寫滿《心經》，唯一的缺漏是耳朵。耳朵被鬼揪掉了，遂成為有名的『無耳芳一』。

3.1.2道教對中國“鬼話”的影響

佛教和道教作為中國的傳統宗教，對中國的鬼話發展也是有很大的影響的，道教也是最早和鬼信仰進行融合的，道教創造除了地獄，冥府中的鬼的官吏體系，其中最為明顯的就是道教的地下鬼譜系和神仙譜系，地下鬼譜系為：豐都北陰大帝，地府七十二司，判官，煞鬼等；神仙譜系則為：最高的神是由道衍化而來的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創造了天庭及其玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也創造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。道教所尊敬的神都成為了眾多鬼話當中的神仙角色。

3.1.3佛教對中國“鬼話”的影響

佛教是在東漢末年傳入中國的，對鬼話的影響相對道教來說要晚一些，但是佛教善惡有報、輪回的思想都在鬼話中仍有很明顯的體現，具體表現在《聊齋志異》和《子不語》等的鬼故事中，因受欺凌而死的人化作厲鬼復仇，被感化之后投胎重新做人等都是善惡有報，因果輪回。所以我們經常可以在影視作品中看到佛教設道場做法，超度亡靈的情節。

3.2 日本宗教信仰對日本“怪談”的影響

在日本，鬼文化是從中國傳入的，雖說日本在上古時期也有關于鬼的故事的出現，但是跟中國千年的文化比起來，日本人們對鬼的信仰除了最初的自然崇拜之外再無其他，所以，作者認為，對日本鬼文化的造成最大影響的應是宗教信仰。

3.2.1神道教對日本“怪談”的影響

談到日本宗教，首先想到的便是日本的本土宗教，神道教，神道教傳說中所崇拜的日神、月神、海神、草神、山神、土神、木神、雷神、八岐大蛇等，很可能與當時對日、月、海、草、山、木、土、雷電、蛇的原始崇拜有關。而古代日本人相信山川、河流、巨石、動植物以及風、雨、雷、火等自然現象背后都有神靈，人死后也有靈魂，神靈的數量號稱八百萬之多，屬于典型的多神教。反映在怪談中就變成了狐妖大仙等形象，與之對應的日本特有的驅鬼巫師陰陽師就隨之出現在怪談之中，體現了神道教的教義和宗旨。

3.2.2佛教對日本“怪談”的影響

再說到佛教，也是對日本文化影響很深的宗教。在古代日本，佛教是經中國傳入日本的，所以佛教對日本的影響在某些程度上來說跟中國很相似，佛教所說的因果輪回、善惡有報的教義在日本同樣有 很深的社會基礎，被日本民眾廣泛接受。日本民間在每年七月十五舉行的，用于祭祀祖先亡靈的盛大的盂蘭盆節，也是佛教的節日。小泉八云《怪談》中的很多鬼故事都有前世因今生果的因素在里面。不過，日本“鬼”受佛教影響最大的應是“鬼”的形象，在佛教傳入日本之后，日本的鬼的形象一度跟中國極為相似，一提到鬼，就會有：身高一丈八尺以上的男性，長著或紅或綠或黑或黃的皮膚，渾身毛烘烘的，體格健壯，頭上長著兩個角，腰間系著虎皮的兜襠布，手里拎著大鐵棒，長著一只或兩只大眼睛，從大嘴里露出鋒利的獠牙11的形象出現，受佛教的影響，鬼猙獰恐怖，性格殘暴的性格一度成為鬼的固定形象，經典的形象如“酒吞童子”和“茨木童子”。一直到現代，日本的鬼的形象才逐漸轉變為人的形態的形象。

4.結語

通過對中國“鬼話”和日本“怪談”比較研究，我們知道兩者雖有相似性但總體上是不同的，中國鬼話的產生和發展體現的是從遠古時期人們對鬼的自然崇拜到對祖先鬼、家鬼崇拜的人們知識水平進步過程以及社會不斷發展的過程，日本怪談則是日本人民在本國文化的基礎上，吸收了中西文化創造出獨具日本本土特色的青面獠牙、面目猙獰的鬼形象的本土文化的創造過程，可見，文化都是自己創造的，中日兩國人民的信仰不同，對鬼的形象的塑成自然就不同，即不同的文學作品的根源是不同的文化底蘊，不同的文化內涵以及不同的民族氣韻。

參考文獻：

①參見 孔洋 《中韓日志怪小說比較研究》，延邊大學 2014

②參見 高平鳴海.《鬼》.新紀元社，1999：97.

③參見蔡春華《現世與想象：民間故事中的日本人》 ，125頁

④馮夢龍《古今譚概》：“不怕鬼”

⑤東漢，王充《論衡》論死篇

⑥ 《搜神記》卷十六：西門亭鬼魅

⑦參見蔡春華《現世與想象：民間故事中的日本人》，130頁

⑧參見蔡春華《現世與想象：民間故事中的日本人》，129頁

⑨見張勁松 《中國鬼信仰》：鬼信仰的種類

⑩小泉八云《怪談》：無耳芳一

[注：文章基金：KYS125617056，杭州電子科技大學人文社科基金。本文通迅作者為何書卿。]

（作者單位：杭州電子科技大學人文與法學院）