傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張娜

摘要：本文從傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度出發(fā)，主要用實(shí)例分析的方法對(duì)傳統(tǒng)苗銀對(duì)現(xiàn)代銀飾的應(yīng)用進(jìn)行研究，通過分析傳統(tǒng)苗族首飾紋樣與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美需求從而給予苗銀新的生命力，實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)苗族銀飾紋樣 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）14-0163-03

近年來，許多國家首飾大牌將注意力轉(zhuǎn)移到民間文化，苗族作為中國古老的少數(shù)民族給予了很多設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)靈感?，F(xiàn)代首飾要賦予首飾內(nèi)在的文化生命力，對(duì)于傳統(tǒng)紋樣不能簡(jiǎn)單的采用“拿來主義”，更多的是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，最后進(jìn)行創(chuàng)造加工，推陳出新。通過對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)審美需求的探析為苗族首飾現(xiàn)代應(yīng)用與創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美探析

現(xiàn)代首飾藝術(shù)作為現(xiàn)代手工藝不可分割的一部分，與傳統(tǒng)首飾截然不同特點(diǎn)是現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)元素和制作工藝更為現(xiàn)代化，對(duì)材質(zhì)的選擇更為大膽，對(duì)形式美感的體現(xiàn)更為多元化?，F(xiàn)代首飾從服裝設(shè)計(jì)等藝術(shù)其他的門類中獨(dú)立出來，表達(dá)的情感更具有獨(dú)立性、對(duì)外來文化的融合態(tài)度更為客觀，使其更具有藝術(shù)性。從首飾賣場(chǎng)可以看出傳統(tǒng)的苗族首飾已經(jīng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雛形，主要是其表現(xiàn)形式、材質(zhì)、風(fēng)格都與以往有了很大的不同。這一變化主要是因?yàn)楫?dāng)前的首飾市場(chǎng)的需求所致?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的趨勢(shì)主要有：

（一）設(shè)計(jì)新穎

當(dāng)前商品市場(chǎng)種類繁多，各種苗族首飾流通在市場(chǎng)中，但是大多都千篇一律，使用者容易審美疲勞。人們更加喜歡標(biāo)新立異的首飾，摒棄傳統(tǒng)的精致繁瑣的藝術(shù)風(fēng)格。各種紋樣更多則是以隱喻、象征等手法呈現(xiàn)在銀飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，造型也越來越簡(jiǎn)單大方。現(xiàn)代首飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)文化、隱喻、象征等形式語言，試圖對(duì)傳統(tǒng)的、古典的、鄉(xiāng)土的、原始的、生態(tài)的概念做出現(xiàn)代意義的解釋[1]，一般寓意明確、造型簡(jiǎn)單的首飾更容易獲得大眾的青睞。簡(jiǎn)潔抽象的造型更容易表達(dá)使用者的個(gè)性，這也是使用者個(gè)人形象和性格展示的標(biāo)簽。目前國際首飾的整個(gè)風(fēng)向指標(biāo)是從原來的貴族化轉(zhuǎn)向?yàn)槠矫窕?，設(shè)計(jì)感和隨意感成為時(shí)尚的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（二）追求質(zhì)樸

隨著生活節(jié)奏的加快，更多人逃離都市的喧囂，體驗(yàn)少數(shù)民族的古老文化，得到心靈和身體的放松。社會(huì)問題的增多，人與自然、社會(huì)的關(guān)系也日益復(fù)雜。人們更加注重個(gè)性觀念的表達(dá)，崇尚精致簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)表達(dá)。大自然是少數(shù)民族文化不可分割的元素來源，為設(shè)計(jì)師提供更多的靈感。在首飾的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念將自然元素融入設(shè)計(jì)中得到很多消費(fèi)者的喜歡?，F(xiàn)代首飾要求材料的創(chuàng)新，不注重外表的奢華這一理念也是當(dāng)今時(shí)尚產(chǎn)業(yè)更加年輕化和活力化的內(nèi)在因素。

人們價(jià)值觀和審美情趣的轉(zhuǎn)變，使得人們不再重視首飾材料的價(jià)格高低，更加在乎材料的趣味、文化、個(gè)性等內(nèi)在寓意。少數(shù)民族首飾的地域性決心了其質(zhì)樸、自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也與目前首飾的流行指標(biāo)相吻合。

（三）手法多變

苗族首飾作為特殊的藝術(shù)品，具有設(shè)計(jì)作品的共性。主要運(yùn)用點(diǎn)、線、面的構(gòu)成手法來豐富設(shè)計(jì)元素，以此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。現(xiàn)代新材料的運(yùn)用、加工手法的創(chuàng)新，很多首飾的外形更加精巧細(xì)致、玲瓏嬌小。拉絲工藝的形式美感存在于線的擴(kuò)展和延伸，由線構(gòu)成面、由面構(gòu)成體、由半立體到全立體，使苗族的銀飾逐步擺脫傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的質(zhì)的跨越。

當(dāng)今，簡(jiǎn)約主義、解構(gòu)主義、抽象主義等各個(gè)藝術(shù)流派共同融合成為設(shè)計(jì)的主流風(fēng)格。首飾的呈現(xiàn)意義也從單純的裝飾性變成人的個(gè)性展示而轉(zhuǎn)變。人們不僅僅只是停留在首飾的裝飾性上，更多的則是關(guān)注首飾的內(nèi)在意義和文化內(nèi)涵。隨著人們生活水平的提高，對(duì)于美的追求也越來欲烈，世人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)是能夠達(dá)成普遍認(rèn)識(shí)，因此設(shè)計(jì)手法也要追尋普遍性[3]。

傳統(tǒng)形態(tài)單一、設(shè)計(jì)繁瑣的銀飾已經(jīng)跟不上人們的審美需求，這就要求設(shè)計(jì)師從現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取營養(yǎng)為傳統(tǒng)的銀飾設(shè)計(jì)注入活力。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新

如何用傳統(tǒng)首飾工藝去定義當(dāng)代首飾，這是如今首飾設(shè)計(jì)師亟待解決的問題。[4]因此，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念煥發(fā)苗族首飾的活力是值得研究的課題，通過具體的首飾設(shè)計(jì)案例從而更加靈活的將設(shè)計(jì)理念與市場(chǎng)需求對(duì)接，創(chuàng)造設(shè)計(jì)本身的市場(chǎng)價(jià)值。

（一）名稱：苗銀項(xiàng)鏈?zhǔn)袷鞯鯄?/p>

這件作品為女短款時(shí)尚鎖骨泰銀復(fù)古水晶銀飾品，該設(shè)計(jì)運(yùn)用鏤空工藝將傳統(tǒng)的“貔貅”主題進(jìn)行重新演繹。主要表現(xiàn)為將貔貅圖案紋樣再設(shè)計(jì)加工，使得整個(gè)首飾作品簡(jiǎn)潔美觀，符合現(xiàn)代首飾的審美原則。

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)元素點(diǎn)、線、面、體的藝術(shù)表現(xiàn)是首飾造型藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)。首飾的形式是作品表達(dá)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)以及存在方式，它直接作用于觀眾的眼球，是曲是直、是美是丑，觀眾一目了然，并直接引發(fā)了欣賞者的審美反應(yīng)，所有的情感都寫在現(xiàn)代藝術(shù)作品的點(diǎn)、線、面、體之中。現(xiàn)代銀飾設(shè)計(jì)在保留其濃郁的民間特色基礎(chǔ)上，配以現(xiàn)代的加工工藝，使其獨(dú)具觀賞和收藏價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)文化主題的融入

名稱：護(hù)身符彌勒佛結(jié)繩吊墜

這件作品以中國傳統(tǒng)的彌勒佛作為主要設(shè)計(jì)元素結(jié)合象征吉祥的祥云圖案作為裝飾，運(yùn)用平面構(gòu)成的手法，使得整個(gè)首飾作品簡(jiǎn)潔美觀，符合現(xiàn)代首飾的審美原則。運(yùn)用中國人最喜歡的彌勒佛紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，采用合適的表達(dá)語言，在民間大師與現(xiàn)代設(shè)計(jì)師之間搭建了無形的設(shè)計(jì)橋梁，挽救古老藝術(shù)的生命讓其在今天煥發(fā)新的生機(jī)。同時(shí)，中國繩藝的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)高潮，中國繩藝顯示的情致與智慧，正是中華古老文明中的一個(gè)文化縮影。傳統(tǒng)與時(shí)尚完美碰撞，打造繩藝新時(shí)代。傳統(tǒng)民間美術(shù)中將被現(xiàn)代文明派生的新的審美形式所替代的部分，這將載入人類文化的史冊(cè)，輝映著民族藝術(shù)的今天和未來。[5]

傳統(tǒng)的銀飾主要由圖案和輔助圖形構(gòu)成，圖案作為銀飾藝術(shù)的靈魂經(jīng)過藝術(shù)的加工、元素的融合，使得各個(gè)圖騰紋樣具有了自己的生命力和深刻內(nèi)涵。主要的幾何圖案有圓形、三角形、正方形等，輔以苗族人民創(chuàng)造出的各種圖騰形象共同構(gòu)成一個(gè)完整的銀飾作品。苗族銀飾在造型結(jié)構(gòu)上常采用均衡、連接、對(duì)稱、放射等平面設(shè)計(jì)手法，豐富銀飾的裝飾內(nèi)容。如本設(shè)計(jì)將貔貅的造型運(yùn)用鏤空的設(shè)計(jì)結(jié)合苗銀的古樸，充分將該吊墜的復(fù)古元素呈現(xiàn)出來，迎合廣大的消費(fèi)者。

（三）傳統(tǒng)刺繡手法的搭配

現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，材料和技術(shù)的變化也日新月異。傳統(tǒng)的材料也滿足不了現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)需求，設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的需求選定能夠最大體現(xiàn)設(shè)計(jì)的特征的材料，一定意義上使設(shè)計(jì)的首飾更富有個(gè)性和特點(diǎn)。

苗家姑娘自小受到祖祖輩輩相傳的刺繡手工藝，用自己的一針一線縫制著民族獨(dú)有的色彩和符號(hào)。銀飾充分展示了銀匠手中千錘百煉之后散發(fā)出流光溢彩，刺繡也是苗族婦女的切身需要。苗族刺繡與傳統(tǒng)銀飾結(jié)合，白色純粹的銀飾與多彩絢麗的刺繡相輔相成一起煥發(fā)新的生機(jī)，給人很大的吸引力。苗族刺繡和銀飾的組合具有很高的藝術(shù)收藏價(jià)值，在現(xiàn)代的首飾中將它作為服飾的藝術(shù)裝飾品。

現(xiàn)代首飾材質(zhì)越來越多樣，生活中的各種材料都可以用來做成形態(tài)各異的首飾，在市場(chǎng)上發(fā)揮其職能。同時(shí)，鐵、銅、鋁等金屬或是玻璃、合成塑料等相對(duì)價(jià)位低的材料，彩金、樹枝、合成纖維等材料都可以各自發(fā)揮其特點(diǎn)，提升整個(gè)首飾的價(jià)值。

應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要研究其蘊(yùn)含的意義，結(jié)合現(xiàn)代思維方式和審美情感通過新的設(shè)計(jì)方法和手段衍生出具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)時(shí)要使用不同的表現(xiàn)方法和應(yīng)用方式，賦予傳統(tǒng)圖案新的文化內(nèi)涵和生命，豐富首飾的多元化風(fēng)格，增加首飾的裝飾性、文化性、歷史性。

三、苗族服飾紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

苗族銀飾作為貴州少數(shù)民族服飾文化的一部分，具有很大的研究意義和價(jià)值。苗族銀飾紋樣形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富是我國少數(shù)民族服飾文化的寶貴財(cái)富，也為我國首飾設(shè)計(jì)等提供了創(chuàng)作素材和源泉。

通過研究可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)苗族銀飾在圖案設(shè)計(jì)上主要運(yùn)用動(dòng)植物的元素，經(jīng)過將生活中的具象動(dòng)植物進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合幾何紋樣共同形成豐富的結(jié)構(gòu)紋樣形式。諸如蝴蝶媽媽、玉蘭花、吉宇鳥等，通常都作為圖案出現(xiàn)在傳統(tǒng)的銀飾品中，這些圖案設(shè)計(jì)與苗族人的民族信仰和文化背景有著密不可分的關(guān)系。只有深入了解其內(nèi)在文化精髓然后對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用才能給中國珠寶首飾注入民族血液，打造出具有東方韻味的民族首飾，使中國首飾業(yè)走向世界。

銀飾在苗族數(shù)千年的繁衍發(fā)展過程中，扮演的角色已不僅是藝術(shù)品，更是一種精神力量，它凝聚著苗家人的靈魂，熔鑄著歷史的足音。在一定高度上，它詮釋了一個(gè)民族的細(xì)致、大膽、及勇于創(chuàng)造的精神財(cái)富。將我國的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中，不僅宣傳了我國少數(shù)民族的文化，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化都起到了一定的刺激作用，有利于提高我國的國際形象。

四、結(jié)語

任何一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都不只是設(shè)計(jì)一件有用的器物或機(jī)械，而必須是表現(xiàn)出人類生命活動(dòng)中的各種美好理想和情趣。[6]首飾紋樣不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是裝飾首飾的元素，這些紋樣凝聚了苗族人民幾千年歷史文化的精髓，隱藏古代民族的思想觀念、民族精神，現(xiàn)在仍然有旺盛生命力。當(dāng)前設(shè)計(jì)師應(yīng)該用現(xiàn)代人的審美觀念賦予它們新的形式，傳承這些傳統(tǒng)元素，給予它們新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]Maggie Macnab.設(shè)計(jì)中的通用形式及原理[M].樊旺斌譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

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[3]張曉紅.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：拋繡球的民俗演繹[J].文藝生活：中旬刊，2015，（06）.

[4]呂勝中.再見傳統(tǒng)4[M].北京：生活—讀書—新知三聯(lián)書店，2004.

[5]張道一.民間工藝（第二期）[M].南京：中國民間工藝編輯部，1985.