玉器雕刻與設(shè)計(jì)方式研究

蔣一夫

摘要：玉器，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是一顆星光璀璨的燦爛明星，其在世界藝術(shù)的百花叢中也具有獨(dú)樹(shù)一幟的特征，充分彰顯了我國(guó)鮮明的民族特色。中國(guó)玉器能夠穿破光陰的束縛一直發(fā)源與流傳到當(dāng)代社會(huì)，除了因?yàn)橛衿骶哂衅鞣N繁多、質(zhì)地優(yōu)良、用途廣泛的特征之外，其具有的典雅的設(shè)計(jì)與雕刻也更加符合人民不斷提高的物質(zhì)精神需求，其中玉器中的仿古、花草以及人物的精雕細(xì)琢都給人們帶來(lái)了美的享受，同時(shí)玉器工藝設(shè)計(jì)與雕刻在延續(xù)美學(xué)的同時(shí)也在不斷的革新內(nèi)容與工藝，為玉器的雕琢注入了全新的美學(xué)靈感，實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的完美融合。

關(guān)鍵詞：玉器 雕刻 設(shè)計(jì) 傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）14-0177-03

中國(guó)玉器在千年的發(fā)展歷程中歷經(jīng)滄桑，并在史前、漢代、殷商、盛唐以及清代中精力了發(fā)展的高峰時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了玉器設(shè)計(jì)與雕刻的又一次提升與發(fā)展，并在不斷融合發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了推陳出新以及與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)代社會(huì)中也充分彰顯了其璀璨的光芒與藝術(shù)價(jià)值。玉器設(shè)計(jì)與雕刻風(fēng)格變化從史前古樸雅致發(fā)展到了秦漢的雄渾豪放，又不斷更迭到明清時(shí)期的玲瓏剔透。其每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格與內(nèi)涵無(wú)不適浸潤(rùn)著當(dāng)時(shí)能工巧匠的思考與斟酌、國(guó)家的風(fēng)潮與脈絡(luò)，通過(guò)吸收融合不同時(shí)代、不同地區(qū)的民族風(fēng)情與工藝，造就了中國(guó)海納百川、璀璨奪目的玉文化。為了保證玉文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)廣大，還需要不斷地吸收前人優(yōu)秀的美學(xué)工藝，并融合現(xiàn)代化的美術(shù)工作，立足于蘇工工藝，創(chuàng)新當(dāng)代的玉器文化。

一、玉器設(shè)計(jì)與雕刻的必要性

完美的玉器僅有優(yōu)美質(zhì)樸的玉料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在玉料上面精雕細(xì)琢，通過(guò)到工美以及造型美的方式是刀工藝術(shù)與造型藝術(shù)能夠與玉料的質(zhì)美價(jià)值達(dá)到和諧統(tǒng)一，才能夠充分的彰顯玉料的觀賞價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。玉器在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中不僅僅是一種美學(xué)的載體，同時(shí)還是各民族精神的寄托，古代統(tǒng)治階級(jí)因?yàn)橐恢睂⒂衿髯鳛榧映值赖滦叛雠c統(tǒng)治觀念的重要寄托，同時(shí)也是彰顯達(dá)官貴人身份的一種重要標(biāo)志[1]。所以，借由人們對(duì)玉器賦予的眾多載體，玉器的設(shè)計(jì)與雕刻內(nèi)容在歷史發(fā)展過(guò)程中也不斷變得豐富詳實(shí)，玉器的設(shè)計(jì)與雕刻的發(fā)展歷程從被打磨成生產(chǎn)工具發(fā)展到人們逐漸認(rèn)識(shí)到玉器的優(yōu)美造型，并將其設(shè)計(jì)制造成生產(chǎn)工具、祭祀品以及裝飾用品，不斷的在歷史的前進(jìn)過(guò)程當(dāng)中形成了眾多精工巧奪的花草、動(dòng)物、人物以及追古溯今的仿古玉器作品。其中花草、人物、動(dòng)物以及仿古的玉器設(shè)計(jì)與雕刻作品需要深厚的美術(shù)功底與雕刻技藝能能夠與玉料相得益彰，并且不同質(zhì)地、不同形狀的玉料需要采用不同的設(shè)計(jì)方案與雕刻工藝。玉器設(shè)計(jì)與雕刻的核心要素是要注重“因材施藝”，需要具體考慮預(yù)見(jiàn)的形體、質(zhì)地等因素進(jìn)行精工巧奪的雕刻，以此保證玉器整體造型的流動(dòng)、優(yōu)美以及雅致。

二、玉器設(shè)計(jì)與雕刻發(fā)展現(xiàn)狀

玉器在中國(guó)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了曲折的變化，在近代的清末到民國(guó)期間玉器制作也經(jīng)歷了一段低谷時(shí)期。但是在新中國(guó)成立之后，我國(guó)玉器行業(yè)又經(jīng)歷了發(fā)展高潮，在這個(gè)期間涌現(xiàn)了眾多的手工藝人，并再一次使玉器的技術(shù)、藝術(shù)以及流派等方面形成空前的大提高以及大融合，形成了玉器的現(xiàn)代化鼎盛時(shí)期。同時(shí)在北京、天津、上海、河南、江蘇、東北等區(qū)域京輕工規(guī)劃的就達(dá)到500多家[2]，積極帶動(dòng)了我國(guó)的就業(yè)崗位與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種繁榮的景象也離不開(kāi)國(guó)家對(duì)玉器行業(yè)的發(fā)力扶持。但是我國(guó)玉器在現(xiàn)代化的發(fā)展中還是存在一定的缺陷與不足，在整體發(fā)展中呈現(xiàn)出過(guò)多的繼承傳統(tǒng)，沒(méi)有靈活的吸收傳統(tǒng)玉器設(shè)計(jì)與雕刻中的以及與經(jīng)驗(yàn)，正如“泥古人、乏創(chuàng)新、高不成、低不就”中描述的現(xiàn)代玉器工藝的設(shè)計(jì)與雕刻現(xiàn)狀，很多在這種發(fā)展態(tài)勢(shì)下，存在專業(yè)人士斷言玉器制作行業(yè)將會(huì)很難乘風(fēng)破浪、與時(shí)俱進(jìn)。目前，很多玉器的設(shè)計(jì)與題材選擇往往只注重沿襲歷史的單線傳承，通過(guò)閉門造車的方式泛泛的表達(dá)于文華，很多現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)雕刻藝術(shù)為了迎合低俗的文化往往只選擇設(shè)計(jì)雕刻“福祿壽喜”類型的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)以及觀音、佛像、仕女等形象，缺乏將現(xiàn)代化理念與玉器制作相結(jié)合的態(tài)度，導(dǎo)致市場(chǎng)中嚴(yán)重缺乏集創(chuàng)新與傳承為一體的玉器工藝設(shè)計(jì)。

三、玉器設(shè)計(jì)與雕刻繼承與發(fā)揚(yáng)方式研究

（一）傳承蘇工工藝

蘇工發(fā)源于蘇州，主要的工藝特點(diǎn)是小、巧、靈、精，其既不像海梅派的極致精細(xì)講究，也不像北宮的粗狂豪放，在發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨(dú)具的蘇工特色，玉雕工藝精細(xì)、繁簡(jiǎn)有度，并以其精湛的工藝在市場(chǎng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。同時(shí)，對(duì)于發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代化的玉料工藝設(shè)計(jì)與雕琢具有至關(guān)重要的作用，并且現(xiàn)代化的玉料工藝設(shè)計(jì)與雕琢中也應(yīng)不斷的對(duì)蘇工工藝進(jìn)行去粗取精，保留其中較為精華的工藝與內(nèi)涵并發(fā)揚(yáng)在現(xiàn)代化的工藝設(shè)計(jì)中，對(duì)于不符合當(dāng)下風(fēng)潮的理念要進(jìn)行提取與升華，通過(guò)辯證思維的方式更好地傳承蘇工工藝[3]。同時(shí)在具體的玉器設(shè)計(jì)與雕琢的過(guò)程當(dāng)中，充分借鑒蘇工工藝中精巧細(xì)膩的設(shè)計(jì)方式，細(xì)膩刻畫現(xiàn)代化玉器設(shè)計(jì)中動(dòng)物、人物細(xì)膩的眉眼、唇角以及肢體動(dòng)作，傳神的表達(dá)出人物的婀娜姿態(tài)、動(dòng)物的機(jī)敏靈活。同時(shí)，玉器設(shè)計(jì)不但在造型上需要滿足生動(dòng)的效果，還需要在人物、動(dòng)物以及花草設(shè)計(jì)中深刻傳達(dá)出其具有的神性、靈性以及深刻的寓意，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代化的政治思潮、文學(xué)風(fēng)潮等鮮活元素，在一定程度上顛覆傳統(tǒng)古香古色的造型設(shè)計(jì)與雕琢工藝，為玉器的設(shè)計(jì)賦予現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

（二）融合抽象寫意的設(shè)計(jì)與雕刻理念與手法

抽象寫意風(fēng)潮不是一種形而上的設(shè)計(jì)理念，其通過(guò)點(diǎn)、線以及面之間夸張、隱喻以及變形的組合方式構(gòu)成了異常豐富的現(xiàn)代化的抽象風(fēng)潮，并能通過(guò)抽象的形象概念傳達(dá)出背后的立意與情感。傳統(tǒng)玉器承載著人們的對(duì)神明的敬仰之情，在玉器雕琢風(fēng)格上也體現(xiàn)了一定的莊重感與儀式感，很多花草、動(dòng)物等角色的設(shè)計(jì)無(wú)不彰顯著吉祥的寓意，但是由于現(xiàn)代的審美取向不斷地趨向于趣味化與抽象化，只有在玉器設(shè)計(jì)中融合抽象的元素，才能為玉器賦予個(gè)性化以及現(xiàn)代化的寓意。例如傳統(tǒng)玉器中常見(jiàn)的玉龍的設(shè)計(jì)造型往往是突出整個(gè)玉龍的頭部造型，強(qiáng)調(diào)玉龍對(duì)觀者的視覺(jué)沖擊，同時(shí)在眼睛的刻畫上也趨向于隱隱凸起的形式，為玉龍的添加一定的神性，增加玉器的美感[4]。龍深中間部位設(shè)計(jì)成曲折盤繞的谷紋、連云紋的形式，來(lái)營(yíng)造神龍的崇高感，進(jìn)而提高人民對(duì)玉龍圖騰的尊敬以及敬仰之情，并在頸后設(shè)計(jì)具有一寬帶形式的發(fā)須，營(yíng)造玉龍的真實(shí)感。相較之下，抽象藝術(shù)風(fēng)潮影響的預(yù)期設(shè)計(jì)更加注重通過(guò)扭曲、隱晦以及變形的方式來(lái)取代完整的表達(dá)某一想象與特定想法的方式，通過(guò)抽象這種類似編碼的方式儲(chǔ)存每個(gè)人現(xiàn)代獨(dú)立公民的精神信仰。在進(jìn)行圖像設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過(guò)打破完整的曲線與比例的限制，顛覆原本的藝術(shù)順序，對(duì)玉龍的眼睛進(jìn)行變形以及錯(cuò)位處理，并采用拼接的方式設(shè)計(jì)龍頭造型，將原本延續(xù)的發(fā)須處理成想相互拆分的方式，重新傳達(dá)現(xiàn)代化、抽象化的玉器設(shè)計(jì)與雕琢理念。

（三）吸收現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)潮

玉器由于其溫潤(rùn)的質(zhì)地、優(yōu)美的色彩等優(yōu)良因素深得人們的厚愛(ài)，并在古代中成為各個(gè)階層信仰的代表，人們通過(guò)在不同材質(zhì)的預(yù)期上雕琢不同形狀的圖案，來(lái)表達(dá)對(duì)不同信仰的崇拜與尊敬。時(shí)間推進(jìn)至現(xiàn)今，盡管當(dāng)代人沒(méi)有古代人對(duì)神明集體性崇拜的浩蕩感，但是在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)的頂端設(shè)計(jì)下，現(xiàn)代人的生活方式與生活理念也發(fā)生了巨大的變遷與改革，獨(dú)立自主影響了每個(gè)人的審美趣味，每個(gè)人都有其獨(dú)特的生活經(jīng)歷發(fā)展出獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人信仰。由于抽象元素與風(fēng)潮大量的涌入國(guó)內(nèi)，人們得信仰與審美觀都在發(fā)生巨大的遷移，具有傳統(tǒng)吉祥寓意的魚(yú)鳥(niǎo)花蟲(chóng)等元素已經(jīng)不能束縛現(xiàn)代人的前言想法與觀念，大有越來(lái)越崇尚抽象藝術(shù)的趨勢(shì)，為此，玉器設(shè)計(jì)與雕琢的具體內(nèi)涵也應(yīng)該廣泛的吸收當(dāng)下的現(xiàn)代化的藝術(shù)風(fēng)潮，并在一定程度上保留傳統(tǒng)藝術(shù)工藝與設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代化藝術(shù)元素進(jìn)行相互交融，通過(guò)有機(jī)結(jié)合的方式在新舊傳統(tǒng)元素之間碰撞出別具特色的藝術(shù)元素與靈感，通過(guò)傳承與創(chuàng)新齊頭并進(jìn)的方式，發(fā)展出現(xiàn)代化的玉器設(shè)計(jì)與雕刻的黃金鼎盛時(shí)期。

（四）借鑒古代書(shū)法精髓

古代書(shū)法美學(xué)也是現(xiàn)代化玉器設(shè)計(jì)與雕琢中良好的借鑒與傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。書(shū)法是我國(guó)文化藝術(shù)中一種珍貴的文化珍寶，充分的將書(shū)寫藝術(shù)與表意文字有機(jī)結(jié)合在一起，也正是因?yàn)闀?shū)寫藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才造就了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文明，同時(shí)抒發(fā)變現(xiàn)的是中華天人合一的自然觀文化。倉(cāng)頡通過(guò)觀天地像、尋鳥(niǎo)獸跡從而發(fā)明了漢字，并在大自然中截取文房四寶，在書(shū)寫過(guò)程中濃墨與紙張之間一白一黑的強(qiáng)烈對(duì)比，為抒發(fā)的有形空間營(yíng)造無(wú)窮的意境范圍，也通過(guò)黑白分明的方式，彰顯了中國(guó)古人尊崇自然晝夜交替的自然規(guī)律，同時(shí)抒發(fā)中的撇捺橫挪是造型也是一種隨性，無(wú)不抒發(fā)著書(shū)寫之人當(dāng)下的心境與念想。盡管白駒過(guò)隙，斗轉(zhuǎn)星移，但是書(shū)法藝術(shù)中尊崇自然的方式仍然是現(xiàn)代玉器設(shè)計(jì)與雕琢中應(yīng)該遵循與秉持的，尊崇玉料的原本的形狀進(jìn)行設(shè)計(jì)，并將雕刻的落腳點(diǎn)附著在玉料自然的起伏之上，在雕刻的刀鋒上感受筆縫的剛中帶柔，彰顯出“畫沙剖玉”的雕琢藝術(shù)。同時(shí)，書(shū)法“氣韻生動(dòng)”也與玉器雕刻存在異曲同工之妙，只要通過(guò)恰如其分的力與氣的平衡，才能實(shí)現(xiàn)書(shū)法與雕刻工藝中的“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”般珠圓玉潤(rùn)的雕刻工藝，并實(shí)現(xiàn)書(shū)法與玉器雕刻的“應(yīng)物象形”。

四、結(jié)語(yǔ)

玉器發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并在發(fā)展過(guò)程中不斷推陳出新形成了眾多鼎盛時(shí)期。但是，玉器的設(shè)計(jì)與雕刻在現(xiàn)代化的傳承與發(fā)揚(yáng)中卻凸顯了乏善可陳的趨勢(shì)，為了能夠推動(dòng)玉器設(shè)計(jì)與雕琢再一次達(dá)到鼎盛位置，我國(guó)玉器制造行業(yè)還需要不斷地借鑒與吸收優(yōu)秀的工藝經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)之上吸收現(xiàn)代化的抽象元素以及書(shū)法精髓，保證玉器設(shè)計(jì)與雕琢工藝能夠歷久彌新。

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