莊子死亡觀論析

喬守春

摘要：運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)的方法，分析了莊子死亡觀的社會(huì)黑暗、疫災(zāi)頻發(fā)和人性異化等形成背景；討論了莊子死亡觀的死乃必然、死乃自然和死乃釋然等基本內(nèi)涵；探討了莊子死亡觀的完善死亡哲學(xué)、培養(yǎng)人生智慧和推進(jìn)死亡教育等現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代哲學(xué)；莊子；死亡觀；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)： B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）04-0045-05

生，無(wú)可選擇；死，亦無(wú)法躲避。而后者常因人們生存的焦慮和恐懼，成為古今中外許多哲學(xué)家熱衷猜度的一個(gè)謎。其中，莊子慧眼獨(dú)具，目光深邃，所作解開(kāi)死亡謎底的努力，為漂泊勞累的人們提供了一個(gè)寧?kù)o、溫暖和詩(shī)意的歸宿。本文擬從莊子死亡觀的形成背景、基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)方面試做論析。

一、莊子死亡觀的形成背景

（一）社會(huì)黑暗

莊子所處時(shí)代，社會(huì)極度混亂黑暗，導(dǎo)致人們大量死亡，正如莊子于《在宥》篇所抨擊的：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”[1]（1）。這種黑暗，主要表現(xiàn)有二：一是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這一時(shí)期，史稱“戰(zhàn)國(guó)”，也即“七個(gè)獨(dú)立的強(qiáng)國(guó)，各盡自己最大的力量相互間進(jìn)行攻擊或防御的戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]。相較春秋，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)；相應(yīng)地，參與人數(shù)也是越來(lái)越多，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》曾載：

“今取古之為萬(wàn)國(guó)者分以為戰(zhàn)國(guó)七，能具數(shù)十萬(wàn)之兵，曠日持久，數(shù)歲，即君之齊已。齊以二十萬(wàn)之眾攻荊，五年乃罷。趙以二十萬(wàn)之眾攻中山，五年乃歸。”[3]

同時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而給軍隊(duì)提供的新式戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，如鋼鐵武器、弩機(jī)和云梯，等等，使戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更加慘烈，死亡更加嚴(yán)重，常常不忍卒睹。……